Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

498 VIII. Vas Seyn
276. Vas Seyn und die Sprache
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Je nach der Auslegung des animal rationale und je nach der
Fassung des Zusammenhangs der ratio (des Wortes) mit dem
Seienden und Seiendsten (deus) ergeben sich Abwandlungen
der »Sprach-philosophie«. Auch da, wo diese Bezeichnung nicht
eigens gebraucht wird, gelangt die Sprache als ein vorhandener
Gegenstand (Werkzeug - gestaltungsfahiges Gebilde und
Schopfergabe) in den Bereich der philosophischen Betrachtung
neben anderen Gegenstanden (Kunst, Natur u.s.f.). So gewiB
man zugeben mag, daB dieses Sondergebilde doch wieder alles
Vorstellen begleite und somit iiber den ganzen Bereich des
Seienden als eine Ausdrucksweise desselben sich erstrecke, so
wenig iiberschreitet die Betrachtung damit jene anfangliche
Bestimmung der Sprache, durch die sie unbestimmt genug zum
Seienden und zum Menschen in den Bezug gestellt bleibt.
Kaum daB man versucht, aus diesem Bezug zur Sprache und
von dieser her das Wesen des Menschen und sein Verhaltnis
zum Seienden und umgekehrt urspriinglicher zu fassen. Denn
dies verlangte schon, die Sprache gleichsam bezugsfrei zu setzen.
Wohin aber soll sie gegriindet werden, da ein Vorhandensein
der Sprache an sich offenkundig jeder Erfahrung zuwidergeht?
Bedenken wir dazu, daB »die« Sprache iiberhaupt niemals
ist, sondem Sprache nur sein kann als ungeschichtliche (»Sprache«
der sogenannten Naturvolker) und als geschichtliche, ermessen
wir dariiber hinaus, wie dunkel das Wesen der Geschichte,
trotz der Verstandlichkeit der Historie, fiir uns bleibt,
dann scheinen sich sogleich alle Versuche, das »Wesen« der
Sprache zu fassen, im Beginn des Wegeszu verwirren; und alle
historische Sammlung bisheriger Ansichten iiber die Sprache
mag belehrend sein, sie vermag doch nie iiber den festgelegten
metaphysischen Bezugskreis der Sprache zum Menschen und
zum Seienden hinauszufiihren. Dies aber ist doch die erste
wirkliche Frage: ob dann nicht mit der geschichtlich sogar anfanglich
notwendigen Deutung der Sprache yom Myor; her
und mit der so vorgezeichneten Einfiigung in den metaphysi­
schen Bezugskreis die Moglichkeit der Wesensbestimmung
der Sprache auf den Besinnungsraum der Metaphysik eingeschrankt
wurde? Wenn nun aber die Metaphysik selbst und ihr
Fragen in ihrer wesentlichen Beschriinkung auf die Frage nach
der Seiendheit erkannt ist und die Einsicht gelingt, daB bei
diesem metaphysischen Fragen nach dem Seienden im Ganzen
gleichwohl noch nicht alles und gerade das Wesentlichste, das
ist, erfragt werden konnte, namlich das Seyn selbst und seine
Wahrheit, dann offnet sich hier eine andere Aussicht: das Seyn
und nichts Geringeres als dessen eigenste Wesung konnte gar
jenen Grund der Sprache ausmachen, aus dem her sie die Eignung
schopfte, dasjenige, in bezug worauf sie metaphysisch
erklart wird, selbst erst von sich aus zu bestimmen.
Die erste wirkliche Frage, mit der zugleich alle Sprachphilosophie
als solche (d. h. als Sprachmetaphysik und in der Folge
als Sprachpsychologie usw.) hinfallig wird, ist die nach dem
Bezug der Sprache zum Seyn, eine Frage, die freilich in dieser
Form noch gar nicht trifft, was sie fragt. Dieser Bezug laBt sich
aber auf einem Wege verdeutlichen, der zugleich noch jenen
Bereich in den Blick faBt, der in der bisherigen Betrachtung
iiber die Sprache immer leitend war.
Nach der rechtverstandenen und bis heute giiltigen Bestimmung
des Menschen als animal rationale ist die Sprache mit
dem Menschen gegeben und dies so gewiB, daB auch in der
Umkehrung gesagt werden kann, mit der Sprache erst ist der
Mensch gegeben. Sprache und Mensch bestimrnen sich wechselweise.
Wodurch wird das moglich? Sind beide in gewisser
Hinsicht dasselbe, und in welcher Hinsicht sind sie dies? Kraft
ihrer Zugehorigkeit zum Seyn. Was bedeutet dies: zum Seyn
gehoren? Der Mensch gehort als ein Seiendes zum Seienden
und untersteht so der allgemeinsten Bestimmung, daB er ist
und so und so ist. Allein, das zeichnet den Menschen nieht als
Menschen aus, sondem setzt ihn nur als Seiendes mit allem
Seienden gleich. Der Mensch aber kann zum Seyn (nicht nur
unter das Seiende) gehoren, sofem er aus dieser Zugehorigkeit
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