Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

210 III. Vas Zuspiel
110. Vie [Mu, der Platonismus und der Idealismus 211
8. Das E1tEXELVU 'tij~ OUOLU~ als ul.,>x1) 'tOU o'V'to~ hat gemaB seiner
MaBgabe fUr die EMmfLovLu den Charakter des {tELOV und
{tEO~, vgl. Aristoteles.
Die Frage nach dem Seienden als solchem (im Sinne der
Leitfrage), die Ontologie, ist somit notwendig Theo-logie.
9. Mit dieser Entfaltung des ersten Endes des ersten Anfangs
(mit der platoniseh-aristotelisehen Philosophie) ist die Mog­
lichkeit gegeben, daB sie dann, und in ihrer Gestalt fortan
die griechisehe Philosophie iiberhaupt, den Rahmen und
den Begriindungsbereich fiir den jiidisch (Philo) christlichen
(Augustinus) Glauben hergibt; ja von da aus gesehen sogar
als Vorlaufer des Christentums ausgegeben bezw. als »Hei­
dentum« fiir iiberwunden gehalten werden kann.
10. Aber nicht nur das Christentum und seine»Welt«deutung
hat hier seinen Rahmen und die Vorzeichnung der Verfassung
gefunden, sondern aIle naehehristliche, gegenehristliehe
und unchristliche abendlandische Auslegung des Seienden
und des Menschen innerhalb desselben. Das E1tEXEL'VU
'tij~ OUOLU~ als uyuMv (das heiBt: die grundsiitzliche Verleugnung
des Weiter- und urspriinglicher Fragens nach dem
Seienden als solchem, d. h. naeh dem Sein) ist das Urbild fUr
aIle Auslegung des Seienden und seiner Bestimmung und
Gestaltung im Rahmen einer »Kultur«; die Absehatzung ./
nach Kultur-werten; die Deutung des»Wirklichen« auf seinen
»Sinn«; nach »Ideen« und die Messung an Idealen,
das Bilden einer lllEu, Anschauung vom Seienden im Ganzen,
»der Welt«, d. h. Weltanschauung. Wo»Weltanschauung«
herrseht und das Seiende bestimmt, ist Platonismus
ungeschwacht und unerkannt am Werk; urn so hartnackiger
heit (OUOLa) ist das d'Vm, das Sein, geahnt als das irgendwie
Andere, das sich in der ouoLa nicht voll erfiillt. Deshalb wird
versucht, im Weitersehreiten auf demselben Wege, d. h. des
Fassens der Anwesung, iiber die Seiendheit hinauszugehen:
E1tEXEL'Va 'tij~ OUOLU~ (vgl. Die metaphysischen Grundstellungen
des abendHindischen Denkens (Metaphysik). Dbungen
Wintersemester 1937/38). Aber weil die Frage nur steht naeh
dem Seienden und seiner Seiendheit, kann sie auf das Seyn
selbst und von diesem her nie stoBen. Das E1tEXEL'Va kann deshalb
nur als etwas bestirnmtwerden, was die Seiendheit nunmehr
als solche in ihrem Bezug zum Mensehen (EMmfLo'VLu)
kennzeichnet, als das uyaM'V, das Taugliche, alleTauglichkeit
Begriindende, also als Bedingungdes»Lebens«, der 'IjJ'Ux1) und
somit deren Wesen selbst. Damit ist der Schritt getan zum
»Wert«, zum »Sinn«, zum »Ideal«. Die Leitfrage nach dem
Seienden als solchem ist bereits an ihrer Grenze und zugleich
an der Stelle, wo sie zuriickfallt und die Seiendheit nicht urspriinglicher
mehr begreift, sondern be-wertet, derart, daB
die Wertung selbst als das Hochste ausgegeben wird.
6. In eins damit werden nun auch die Beziige der [Ma selbst
zur 'IjJ'Ux1) deutlich und maBgebend:
a) als dllo~ zum [IlEL'V und 'VOEL'V - 'Voi)~
b) als XOL'VO'V und XOL'Vw'VLa zum llLaMyEo{tm und Myo~
e) als uyuM'V - xaAO'V zum EI.,>W~.
7. Weil so in der 'IjJ'Ux1) das Wesen des Seienden versammelt ist,
ist die 'ljJux1) selbst die Ul.,>x1) t;wij~ und t;wf) die Grundgestalt
des Seienden.
'ljJux1) ist hier und auch bei Aristoteles nieht Subjekt, und
demnaeh ist mit diesem Bezug des ovals OUOLa Wesentliches
gesetzt:
dort, wo der Platonismus durch die neuzeitliehe Umdeutung
a) das Seiende als solches ist irnmer das Gegeniiber, Gegen­der lMa hindurchgegangen ist.
-stand,
b) das Wem-gegenuber selbst das stiindig Anwesende und
Vorhandene und Seiendste und der Seinsbefragung Unbediirftige.
11. Die erste spatere Fassung und die angemessenere des Platonismus
(die Lehre von den Ideen als der Seiendheit des
Seienden) ist nicht der »Idealismus«, sondern der »Realismus«;
res: die Sache, das Ding; die realitas als Sachheit,