Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

194 III. Vas Zuspiel
Denn durch diese·neuzeitliche Bestimmung ist die Bewegung
vom Bewegten her und dieses als raum-zeitlicher Massenpunkt
angesetzt. Wahrend es gilt, die Bewegung als solche als Weise
des Seins (ouO'ta) zu begreifen. Am deutlichsten wird der wesentliche
Unterschied der metaphysisch und der physikalisch
gefaBten Bewegung am Begriff und Wesen der Ruhe.
Physikalisch ist Ruhe Stillstand, AufhOren, Wegsein der Bewegung,
zahlenmaBig .rechnerisch dieses gedacht: Ruhe ein
Grenzfall der Bewegung in der Richtung ihrer Minderung.
Metaphysisch aber ist Ruhe im eigentlichen Sinne die hochste
Sammlung der Bewegtheit, Sammlung als das Zumal der Moglichkeiten
in der standigsten und erfiillten Bereitschaft.
ens »actu« ist gerade das Seiende in der »Ruhe«, nicht in der
»Aktion«, das Insichgesammelte und in diesem Sinne voll Anwesende.
Weil wir gewohnt sind, das Seiende von diesem »wirklichen«
gewirkten Wirkenden zu nehmen, iibersehen wir standig den
Grundcharakter der Ruhe im Wesen des »Seienden« als des
»Wirklichen«; ein Ding z.B. als Gegenstand, aber daB dieses
gerade ruht und daB dieses eine ausgezeichnete Ruhe ist, wer
hat dies bedacht?
Durch dieses Dbersehen der »metaphysischen« Ruhe im Seienden
als solchem kam es, daB iiberhaupt die Seiendheit nicht
begriffen wurde, daB man sich mit der »Substanz« begniigte
und spater daran, als einem nicht begriffenen, sein Ungeniigen
fand und in eine erst recht ungeniigende »Dberwindung« abgedrangt
wurde.
Was besagt in dieser Hinsicht die anfangliche Abhebung des
Bv als »unbewegt« gegen den»Wechsel«? Was besagt, von hier
aus gesehen, die Auslegung des XLV01J!tEVOV als !til OV bei Plato,
obzwar die XtV'Y)O'L~ zu den obersten yEV'Y) des OV gehort nach dem
»Sophistes«?
Was leistet die Aufhellung der Bewegung im Hinblick auf
()tJva!tL~ und EVEQYELa? Und wohin fiihrt deren spatere ungriechische
MiBdeutung?
100. Der erste Anfang*
Erstanfanglich wird das Seiende als