Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

220 III. Das Zuspiel
Dberwindung des Platonismus einzuleiten durch das urspriinglichere
Wissen um sein Wesen.
25. DemgemaB miissen wir fragen:
a) in welcher Erfahrung und Auslegung ist die Ansetzung
des Seienden als tllEu begriindet?
b) In welcher Wahrheit (welchen Wesens) steht die Bestimmung
der Seiendheit (ouatu) des Seienden, ov, als tl)eu?
c) Wenn diese Wahrheit unbestimmt blieb, und sie blieb
es, warum ist nicht nach ihr gefragt worden?
d) Wenn keine Notwendigkeit zu solchem Fragen sich geltend
machte, worin hatte dies seinen Grund?Er kann nur
darin liegen, daB die Auslegung der Seiendheit als tl)eu dem
Fragen nach dem Seienden voll geniigte und alles andere
Fragen im voraus verschlug. Und dies wieder muB in der
Einzigartigkeit der Auslegung des Seienden begriindet
sein.
e) Diese Auslegung entwirft das Seiende auf die bestandige
Anwesenheit. Die tl)eu west als solche und macht jeden
Schritt iiber solches hinaus unmoglich; denn hiermit gibt
sich das Sein in der Wesung, dergemaB das Seiende alles
erfUllt findet. Die Wesung als Anwesenheit und Bestandigkeit
gibt keinen Raum fUr ein Un-geniigen und somit auch
keinen Beweggrund zur Frage nach der Wahrheit dieser
Auslegung; sie bestatigt sich selbst als das alles Seiende als
solches Bestatigende. Die Seiendheit als tllEu ist somit von
selbst das wahrhaft (&A'Il{tW~) Seiende, ov.
f) Durch diese Auslegung des Seienden wird dem Menschen
fortan seinsmaBig eine eindeutige Stelle angewiesen:
als bestandig Anwesendes ist das wahrhaft Seiende je das
Gegeniiber, in Angesicht stehende Aussicht; der Mensch
jenes Vorkommende, was auf dieses Gegeniiber bezogen
und selbst dahin einbezogen; er kann sich selbst noch das
Gegeniiber sein in der Reflexion; die spatere Entfaltung
von BewuBtsein, Gegenstand und »Selbst«-bewuBtsein sind
vorbereitet.
110. Die tllEu, der Platonismus und der ldealismus 221
g) Gleichwohl bleibt bestehen, daB die &A~{h:LU mit der anfanglichen
Auslegung des OV als lpUaL~ in Erfahrung und
Blick stand. Und demnach liegt im ersten Anfang mehr als
in der platonischen Auslegung. Und deshalb muB in der
Auseinandersetzung der erste Anfang in seine unverfalschte
GroBe und Einzigkeit zuriickgestellt werden; die Auseinandersetzung
hebt ihn nicht auf, sondern griindet erst seine
Notwendigkeit fiir den anderen.
26. Die Dberwindung des Platonismus in dieser Richtung und
Art ist eine geschichtliche Entscheidung von weitestem AusmaB
und zugleich die Begriindung einer gegeniiber der
Hegelschen andersartigen philosophischen Geschichte der
Philosophie. (Was in »Sein und Zeit« als »Destruktion«
entfaltet ist, meint nicht Abbau als Zerstorung, sondern
Reinigung in der Richtung des Freilegens der metaphysischen
Grundstellungen. Aber dies alles ist im Blick auf den
Vollzug von Anklang und Zuspiel nur das VorspieL)
27. Das Verhiilltbleiben der Wahrheit des Seins und des Grundes
dieser Wahrheit im ersten Anfang und seiner Geschichte
verlangt vom urspriinglichen Wiederfragen der Seinsfrage
den Dbergang in die Grund-frage: wie west das Seyn? Aus
ihr her erst und erneut die Frage: was ist das Seiende?
Der auBerste und zugleich verfanglichste Auslaufer des» Idealismus«
zeigt sich dort, wo er scheinbar aufgegeben, ja sogar
bekampft wird (wenn man z. B. dem deutschen Idealismus die
Lebensnahe bestritt). Dieser Idealismus hat die Gestalt des Biologismus,
der seinem Wesen nach notwendig vieldeutig ist und
sein will. Denn mit dem Ansatz im »Leben« als Grundwirklichkeit
(»Leben« als All-Ieben und zugleich menschliches »Leben«)
laBt sich sogleich ein Doppeltes sicherstellen:
Leben als Handeln und Tun ist ein Weiter- und Fort-gehen
und so iiber sich hinaus auf »Sinn« und »Wert« gerichtet, also
»Idealismus«; aber, so kann man sogleich erwidern, nicht der
Lebensform des Vorstellens und des »BewuBtseins«, sondern
des Er-Iebens und des Wirkens, Leben und Erleben; das klingt
."