Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

64 I. Vorblick
28. Die Unermef31ichkeit des anfanglichen Denkens ... 65
schafft werden. Wie sich diese Auffassung des Denkens dann
mit der Ansetzung und Gewinnung von »Kategorien« verkoppelt
und die >Denkform< der Aussage maBgebend wird.
Dieses Denken war einmal - im ersten Anfang - bei Plato
und Aristoteles noch schopferisch. Aber es schuf eben den Bereich,
in dem sich kiinftig das Vorstellen des Seienden als solchen
melt, in dem dann die Seinsverlassenheit sich immer verdeckter
entfaltete.
Das anfangliche Denken ist der urspriingliche Vollzug von
Anklang, Zuspiel, Sprung und Griindung in ihrer Einheit.
Vollzug will hier sagen, daB diese - Anklang, Zuspiel, Sprung,
Griindung in ihrer Einheit - je nur menschenhaft iibemommen
und ausgestanden werden, daB sie selbst immer wesentlich ein
Anderes sind und zum Geschehnis des Da-seins gehoren.
Die Scharfe des Sagens in diesem Denken und die Einfachheit
des pragenden Wortes messen sich an einer Begrifflichkeit,
die jeden bloBen Scharfsinn als leere Zudringlichkeit abweist.
Begriffen wird, was hier einzig und immer zu begreifen ist, das
Seyn je nur in der Fiigung jener Fugen. Niemals laBt sich das
herrschaftliche Wissen dieses Denkens in einem Satz sagen.
Aber ebenso wenig kann das zu Wissende einem unbestimmten
flackemden Vorstellen iiberlassen bleiben.
Begriff ist hier urspriinglich »Inbegrifj«, und dieser zuerst
und immer bezogen auf den mitgehenden Zusammengriff der
Kehre im Ereignis.
Zunachst kann die Inbegrifflichkeit angezeigt werden durch
den Bezug, den jeder Seinsbegriff als Begrifj, d. h. in seiner
Wahrheit zum Da-sein hat und damit zur Instandigkeit des
geschichtlichen Menschen. Sofem aber Da-sein erst sich griindet
als Zugehorigkeit zum Zuruf in der Kehre des Ereignisses,
liegt das Innigste des Inbegriffs im Begreifen der Kehre selbst,
in jenem Wissen, das, die Not der Seinsverlassenheit ausstehend,
innesteht in der Bereitschaft zum Zuruf; in jenem Wissen,
das spricht, indem es zuvor aus der ausstehenden Instandigkeit
im Da-sein schweigt.
In-begriff ist hier nie das Ein-begreifen im Sinne der gattungsmaBigen
Umfassung, sondem meint das aus der Instandigkeit
kommende und die Innigkeit der Kehre in die lichtende
Verbergung hebende Wissen.
28. Die Unermef3lichkeit des anfanglichen Denkens
als des endlichen Denkens
Dieses Denken und seine von ihm entfaltete Ordnung steht
auBerhalb der Frage, ob zu ihm ein System gehore oder nicht.
»System« ist nur moglich im Gefolge der Herrschaft des mathematischen
(im weiten Sinne) Denkens (vgl. WS. 35/6*). Ein
Denken, das auBerhalb dieses Bereiches und der entsprechenden
Bestimmung der Wahrheit als GewiBheit steht, ist daher
wesentlich ohne System, un-systematisch; aber deshalb nicht
willkiirlich und wirr. Un-systematisch besagt nur dann soviel
wie »wirr« und ungeordnet, wenn esam System gemessen
wird.
Das anfangliche Denken im anderen Anfang hat die andersartige
Strenge: die Freiheit der Fiigung seiner Fugen. Hier
fiigt sich das Eine zum Anderen aus der Herrschaftlichkeit des
fragenden Zugehorens zum Zuruf.
Die Strenge der Verhaltenheit ist eine andere als die der
»Exaktheit« des losgelassenen, jedermann gleichgehorigen und
gleichgiiltigen »Raisonierens« mit seinen fiir solche GewiBheitsanspriiche
zwingenden Ergebnissen. Hier ist ein Zwingendes
nur, weil der Anspruch auf Wahrheit sich begniigt mit der
Richtigkeit der Herleitung und Einpassung in eine gerichtete
und errechenbare Ordnung. Diese Geniigsamkeit der Grund
des Zwingenden.
"' Vorlesung Wintersemester 1935/36 »Die Frage nach dem Ding. Zu
Kants Lehre von den transzendentalen Grundsatzen« (Gesamtausgabe Band
41)