Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

112 II. Der Anklang
54. Seinsverlassenheit
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freilich in der Ebene des Sichrichtens nach dem Seienden als
solchen zum ttQO'tEQOV und a priori werden muB.
Der scharfste Beweis fur dieses verborgene Wesen des Seyns
(fur das Sichverbergen in der Offenheit des Seienden) ist nicht
nur die Herabsetzung des Seyns zum Gemeinsten und Leersten.
Der Beweis wird gefuhrt durch die ganze Geschichte der Metaphysik,
fur die eben die Seiendheit das Bekannteste und sogar
zum Gewissesten des absoluten Wissens werden muB und
schlieBlich bei Nietzsche zu einem notwendigen Schein.
Ob wir diese groBe Lehre des ersten Anfangs und seiner Geschichte
begreifen: das Wesen des Seyns als die Verweigerung
und hochste Verweigerung in der groBten Offentlichkeit der
Machenschaften und des »Erlebens«?
Ob wir Kunftigen das Ohr haben fur den Klang des Anklangs,
der in der Vorbereitung des anderen Anfangs zum
Klingen gebracht werden muB?
Die Seinsverlassenheit: sie muB als das Grundgeschehnis
unserer Geschichte erfahren und ins Wissen - das gestalterische
und fuhrende - gehoben werden.
Und hierzu ist notig:
1. daB die Seinsverlassenheit in ihrer langen und verdeckten,
sich selbst verdeckenden Geschichte erinnert wird. Es genugt
nicht der Hinweis auf das Heutige;
2. daB die Seinsverlassenheit ebensosehr als die Not erfahren
wird, die in den Obergang hiniiber mgt und diesen als den
Zu-gang auf das Kunftige befeuert. Auch der Obergang muB
in seiner ganzen Weite und Vielspaltigkeit erfahren werden
(vgl. dazu Dberlegungen IV, 96).
53. Die Not
Warum denkt man, wenn das Wort »Not« fallt, sogleich an
»Mangel« und »Ubel«, an Solches, dem wir abgiinstig sein
mussen? Weil man die Notlosigkeit als das »Gut« schatzt, und
dies mit Recht uberall dort, wo es die Wohlfahrt gilt und das
Gluck. Diese erhalten sich nur aus der ungebrochenen Zufuhr
des Nutz- und GenieBbaren, dem schon Vorhandenen, das
durch den Fortschritt eine Vermehrung zulaBt. Aber der Fortschritt
ist zukunftslos, weil er nur das Bisherige auf dessen eigener
StraBe »weiter« befordert.
Wenn es aber jenes gilt, dem wir zugehoren, wohin wir verborgen
genotigt sind, wie steht es dann um die »Not«? Das
Notigende, unergriffen Aufbehaltene ubertrifft wesentlich jeden
»Fortschritt«, weil es das echte Zukunftige selbst ist, so daB
es uberhaupt aus dem Unterschied von Dbel und Gut herausfallt
und aller Berechnung sich entzieht.
Kann uns (wen?) noch einmal eine solche Notigung anfallen?
MuBte sie nicht auf eine vollige Verwandlung des Menschen
abzielen? Durfte sie ein Geringeres sein als das Unausweichliche
des hochsten Befremdlichen?
54. Seinsverlassenheit
Zu ihr gehort die Seinsvergessenheit und imgleichen der Zerfall
der Wahrheit.
Beides ist im Grunde das selbe. Dennoch muB, um die Seinsverlassenheit
als Not zu ernotigen, jeweils jedes zur Besinnung
gebracht werden, damit hochste Not, die Notlosigkeit in dieser
Not, aufbreche und die fernste Nahe zur Flucht der Gotter zum
ersten Anklang bringe.
Gibt es aber einen harteren Beweis fur die Seinsverlassenheit
als diesen: daB die im Riesigen und seiner Einrichtung sich austobende
Menschenmasse nicht einmal dessen mehr gewiirdigt
wird, auf einer kurzesten Bahn die Vernichtung zu finden? Wer
ahnt den Anklang eines Gottes in solcher Versagung?
Was geschahe, wenn wir einmal Ernst machen wollten und
aus allen Gebieten der scheinbaren »Kulturtatigkeit« uns zuriickzogen
in das Eingestandnis, daB hier keine Notwendigkeit