Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

322 V. Die Griindung
201. Da-sein und Weg-sein
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Da-sein ist ein vollig Un-gewohntes, aller Kenntnis vom Menschen
weit vorausgeschickt.
Das Da das offene, lichtend verbergende Zwischen zu Erde
und Welt, die Mitte ihres Streites und damit die SHitte der
innigsten Zu-gehorigkeit und so der Grund des Zu-sich, des
Selbst und der Selbstheit. Das Selbst ist nie »Ich«. Das Bei-sich
des Selbst west als Instandigkeit der Ober-nahme der Er-eignung.
Selbstheit ist Zugehorigkeit in die Innigkeit des Streits
als Erstreitung der Ereignung.
Kein »Wir« und »Ihr« und kein »Ich« und »Du«, keine Gemeinschaft
erreicht, von sich her sich einrichtend, jemals das
Selbst, sondern verfehlt es nur und bleibt von ihm ausgeschlossen,
es sei denn, sie griinde sich selbst erst auf das Da-sein.
Mit der Griindung des Da-seins ist alles Verhaltnis zum Seienden
verwandelt, und die Wahrheit des Seyns ist zuvor erfahren.
199. Transzendenz und Da-sein und Seyn*
Auch wenn »Transzendenz« anders als bisher, namlich als
Vberstieg begriffen wird und nicht als das Vber-sinnliche als
Seiendes, auch dann wird mit ihrer Bestimmung das Wesen
des Da-seins allzu leicht verstellt. Denn Transzendenz setzt
auch so voraus ein Unten und Diesseits und ist in der Gefahr,
doch mi13deutet zu werden als Handlung eines »Ich« und Subjekts.
Und schlie13lich bleibt auch dieser Transzendenzbegriff
im Platonismus stecken (vgL»Vom Wesen des Grundes«).
Da-sein steht anfanglich in der Griindung des Ereignisses,
ergriindet die Wahrheit des Seins und geht nicht vom Seienden
zu dessen Sein iiber. Vielmehr geschieht die Ergriindung des
Ereignisses als Bergung der Wahrheit im Seienden und als
Seiendes und so ist, wenn iiberhaupt noch ein Vergleich moglich
ware, was nicht zutrifft, das Verhaltnis ein umgekehrtes.
* vgl. Das Zuspiel, 110. Die tllEa, der Platonisinus und der Idealismus
1m Seyn wird das Seiende erst als solches geborgen, so freilich,
daB das Seiende alsogleich vom Seyn verlassen werden und
nur als Anschein bestehen bleiben kann, ovals tMa. und was
darauf und daraus folgte.
200. DasDa-sein
als der Zeit-Raum, nicht im Sinne der iiblichen Zeit- und
Raumbegriffe, sondern als die Augenblicksstatte fiir die Griindung
der Wahrheit des Seyns.
Die Augenblicksstiitte entspringt aus der Einsamkeit der
groBen Stille, in der die Ereignung Wahrheit wird.
Wann und wie wurde zuletzt von Grund aus und mit Hintansetzung
alles bisherigen Gelaufig-Beilaufigen die Augenblicksstatte
fUr die Wahrheit des Seyns denkerisch erfragt und
ihre Griindung vorbereitet?
Was ergibt fiir die Beantwortung dieser Frage die Besinnung
auf die metaphysischen Grundstellungen innerhalb der Geschichte
der Leitfragenbeantwortung?
Der Zeit-Raum ist in seinem Wesen als Augenblicksstiitte
des Ereignisses zu entfalten. Niemals jedoch ist der »Augen- .."
blick« nur der winzige Rest der kaum erraffbaren »Zeit«.
201. Da-sein und Weg-sein
Das Weg-sein kann aber auch noch in einem anderen und nicht
minder wesentlichen Sinne gemeint sein. 1st namlich das Da­
-sein als der schaffende Grund des Menschseins erfahren und
damit zum Wissen gebracht, daB das Da-sein nur Augenblick
und Geschichte ist, dann mu13 das gewohnliche Menschsein von
hier aus als Weg-sein bestimmt werden. Es ist »weg« aus dem
Bestandnis des Da und ganz nur beim Seienden als dem Vorhandenen
(Seinsvergessenheit). Der Mensch ist das Weg.