Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

564 V. Die Grundung
und dieses darum nicht, weil er in der oben (S. 362) genannten
dreifachen Verstrickung durch das Dberkommene festlag.
Und so kommt es dahin, daB Nietzsche zunachst und noch
langehin nicht aus seinem verborgensten Denkwillen begriffen,
sondern in die gelaufigen Gesichtskreise des herrschenden Denkens
und der Weltanschauungen des 19. Jahrhunderts geriickt
wird, um in der Abhebung gegen sie und also doch mit ihrer
Hilfe sein Eigenes und »Neues« zu finden und nutzbar zu machen.
Doch die Art, wie die Auseinandersetzung mit Nietzsche
seine Auffassung der »Wahrheit« bewaltigt und nicht bewaltigt,
muB zu einem Eckstein der Entscheidung dariiber werden,
ob wir seiner eigentlichen Philosophie zu ihrer Zukunft verhelfen
(ohne »Nietzscheaner« zu werden), oder ob wir ihn »historisch«
einordnen.
Am tiefsten scheint Nietzsche in das Wesen der Wahrheit
hinabzufragen, wo er die Frage aufnimmt: »Was bedeutet aller
Wille zur W ahrheit?« und wo er das Wissen um diese Frage
als »unser Problem« bezeichnet (VII, 482)3. Seine Losung ist:
Wille zur Wahrheit ist Wille zum Schein und dieses notwendig
als ein Wille zur Macht, Bestandsicherung des Lebens, und dieser
Wille am hochsten in der Kunst, weshalb diese mehr wert
als die Wahrheit. Aber der Wille zur »Wahrheit« ist sonach
zweideutig: er ist als Festmachen Widerwille gegen das Leben
und als Wille zum Schein als Verklarung Erhohung des Lebens.
Was will dieser Wille bei uns, das ist Nietzsches Frage.
Und doch ist auch diese Frage und dieses Wissen um diese
Frage nicht urspriinglich (ganz abgesehen yom Ansatz des
»Lebens« und der Auslegung yom »Sein«). Denn, was Wahrheit
sei, gilt Nietzsche fiir ausgemacht, die Aus]egung, die er
dem Wesen gibt (vgL S. 362 f.), fUr hinreichend gegriindet, um
so gleich die scheinbar scharfere und urspriinglichere Frage
(weil auf»Wille zur Macht« bezogen) aufzunehmen.
3 F. Nietzsche, Zur Genealogie der Moral. a. a. 0., S. 482
234. Die Frage nach der Wahrheit (Nietzsche)
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Doch was ist Wahrheit und vor allem: woher wissen wir,
was Wahrheit ist? Setzt die Frage, was Wahrheit sei, nicht
schon die Wahrheit voraus, und was ist das fiir eine Voraus­
-Setzung, und wie holen wir sie ein?
Wahrheit ist fiir Nietzsche eine Bedingung des Lebens, die
selbst gegen das Leben ist. Sonach bedarf das Leben dieses Wogegen
(was meldet sich hier? der nicht von Grund aus erfahrene
und ins Freie gebrachte und nicht auf Vorstellung und Denken
gegriindete Bezug zum »Seienden« als solchem?).
Aber weil »das Leben« die Wirklichkeit schon ist ill Sinne des
vieldeutigsten Idealismus, der sich dem Positivismus verschrieben
hat, muB im voraus Wahrheit nur als bloBe Bedingung, in
das Leben einbezogen, angesetzt werden. Es bleibt deshalb die
letzte und scheinbar urspriingliche Frage lediglich die nach ihrem»Wert«:
in welchem Sinne, ob herabsetzend, stillstellend,
mitsichernd oder erhohend sie Bedingung des »Lebens« ist.
Wie aber kommt es iiberhaupt zum MaBstab des»Wertes«
fiir das Leben? Fordert dieses selbst Entscheidungen iiber seine
Bedingungen? Welches Leben? Und wenn es solches fordert,
dann ist die Frage, wie die Bedingungen selbst und die Entscheidungen
dariiber zum »Leben« gehoren und was dann
»Leben« heiBt.
Wenn der Wille zur Macht das Dber-sich-hinaus-wollen ist
und in dieser Weise Zu-sich-selbst-kommen, dann erweist sich
die Wahrheit, freilich anders verstanden als Nietzsche, als die
Bedingung des Willens zur Macht. Das Dber-sich-hinaus, wenn
nicht nur eine zahlenmaBige Steigerung, sondern Eroffnung
und Griindung, verlangt die Offenheit des Zeit-Raums.
So gesehen ist Wahrheit nicht nur als Wille zur Wahrheit
eine Bedingung des Lebens, sondern der Grund seiner essentia
als Wille zur Macht.
Allerdings zeigt sich hier die ganze Vieldeutigkeit des »Lebens«,
und es bleibt die Frage, ob und wie hier eine Rangordnung
ansetzbar ist etwa in Entsprechung zu Leibnizens Monadenlehre.
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