Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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IV. Der Sprung
heit, die Verfestigung ihres Unwesens (der Richtigkeit), die
Seinsverlassenheit des Seienden, die Einkehr des Seyns in seine
Wahrheit, die Entfachung des Herdfeuers (der Wahrheit des
Seyns) als der einsamen Stiitte des Vorbeigangs des letzten
Gottes, das Aufblitzen der einmaligen Einzigkeit des Seyns.
Wiihrend die Zerstorung der bisherigen Welt als Selbstzerstorung
ihre Triumphe hinausschreit ins Leere, sammelt sich das
Wesen des Seyns in seine hochste Berufung: als Er-eignung
dem Entscheidungsbereich liber die Gottheit der Gotter den
Grund und den Zeit-Spiel-Raum, d. h. das Da-sein, in der Einmaligkeit
seiner Geschichte zuzueignen.
Das Seyn als das Er-eignis ist der Sieg des Unumgiinglichen
in der Bezeugung des Gottes. Ob das Seiende aber sich in die
Fuge des Seyns fligt; ob dem Menschen statt der Verodung in
einer fortschreitenden Fortdauer die Einzigkeit des Untergangs
gewiihrt ist? Der Untergang ist die Sammlung aller GroBe in
den Augenblick der Bereitschaft zur Wahrheit der Einzigkeit
und Einmaligkeit des Seyns. Der Untergang ist die innigste
Niihe zur Verweigerung, in der sich das Ereignis dem Menschen
schenkt.
Der Eintritt des Menschen in die Seinsgeschichte ist unberechenbar
und unabhangig von allem Fortschritt oder Niedergang
der »Kultur«, solange die »Kultur« selbst die Verfestigung
der Seinsverlassenheit des Seienden bedeutet und die
zunehmende Verfilzung des Menschenwesens in seinem »Anthropologismus«
betreibt oder gar den Menschen noch einmal
in die christliche Verkennung aller Wahrheit des Seyns zuriickdriickt.
117. Der Sprung
Die »fundamentalontologische« Besinnung (Grundlegung der
Ontologie als we Dberwindung) ist der Ubergang aus dem
Ende des ersten Anfangs zum anderen Anfang. Dieser Dbergang
aber ist zugleich der Anlauf fUr den Sprung, durch den
117. Der Sprung
allein ein Anfang und zumal der andere, als stiindig iiberholter
vom ersten, anfangen kann.
Hier im Dbergang bereitet sich die urspriinglichste und deshalb
geschichtlichste Entscheidung vor, jenes Entweder - Oder,
dem keine Verstecke und Bezirke des Ausweichens bleiben:
entweder dem Ende verhaftet bleiben und seinem Auslauf und
d. h. erneuten Abwandlungen der »Metaphysik«, die immer
grober und grund- und zielloser werden (der neue »Biologismus«
und dgl.), oder den anderen Anfang anfangen, d. h. zu
seiner langen Vorbereitung entschlossen sein.
Nun aber muB, da der Anfang nur im Sprung geschieht,
auch diese Vorbereitung schon ein Springen sein und als vorbereitend
zugleich herkommend und abspringend aus der Auseinandersetzung
(Zuspiel) mit dem ersten Anfang und seiner
Geschichte.
Das ganz Andere des anderen Anfangs gegen den ersten HiBt
sich verdeutlichen durch ein Sagen, das scheinbar nur mit einer
Umkehrung spielt, wiihrend in Wahrheit sich alles wandelt.
1m ersten Anfang wird das Sein (die Seiendheit) erdacht
(durch das VOELV und AE"{ELV), ersehen und in das Offene seines
Waltens gesetzt, damit das Seiende selbst sich zeige. In der
Folge dieses Anfangs wird dann das Sein (die Seiendheit) die
iJl1:6{l-EOL~, genauer das aVU1t6il'E'toV, in dessen Licht alles Seiende /
und Nicht-seiende anwest. Und so waltet das Seyn um des Seienden
willen. Dieser Grundbezug aber erfiihrt nun zwei Deutungen,
die sich dann verkoppeln und vermischen: das »Sein«
als summum ens wird causa prima des Seienden als ens creatum;
das Sein als essentia, idea wird das a priori der Gegenstiindlichkeit
der Gegenstiinde.
Das Sein wird das Gemeinste und Leerste und Bekannteste
und zugleich das Seiendste als jene Ursache, »das Absolute«.
In allen Abwandlungen und Verweltlichungen der abendliindischen
Metaphysik ist dieses wieder zu erkennen: das Sein
im Dienste des Seienden, auch wenn es als Ursache scheinbar
die Herrschaft hat.
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