Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

184 III. Vas Zuspiel
91. Vom ersten zum anderen Anfang
185
So darf es nicht verwundern, muB aber als Folge eigens begriffen
werden, wie dann das Seiende selbst in bestimmter Auslegung
maBstablich wird flir die Seiendheit. Trotz, ja aufgrund
des Vorrangs der CPUOL~ und des CPUO£L QV wird doch gerade das
1'tEO£L QV und ltOLOUIl£VOV zu demjenigen, was jetzt fur das vernehmende
Auslegen das Verstiindliche abgibt und die Verstandlichkeit
der Seiendheit selbst bestimmt (als UA.'ll - lloQCP~, vgl.
Frankfurter Vortrage 1936*) (vgl. Das Zuspiel, 97. Die CPUOL~
(TEXV'll».
Daher steht im Hintergrund und alsbald bei Plato besonders
sich vordrangend die 'tEXV'll als Grundcharakter der Erkenntnis,
d. h. des Grundbezugs zum Seienden als solchem.
Deutet dies alles nicht darauf hin, daB doch auch die CPUOL~
nach Entsprechung zum ltOLOUIl£VOV der ltOL'llOL~ (vgl. Aristoteles
schlieBlich) ausgelegt werden muB, daB die CPUOL~ nicht machtig
genug ist, uber die 1CUQOUOLU und aA.~{t£La hinaus selbst ihre
Wahrheit zu fordern und deren Entfaltung zu tragen?
Dieses aber ist es, was der andere Anfang leisten will und
leisten muB: den Einsprung in die Wahrheit des Seyns, dergestalt,
daB dieses selbst das Menschsein griindet und zwar
nicht einmal unmittelbar, sondern das Menschsein erst als eine
Folge der und als die Angewiesenheit auf das Da-sein.
Der erste Anfang wird nicht bewaltigt, die Wahrheit des
Seyns trotz ihres wesentlichen Aufleuchtens nicht eigens gegriindet,
und dieses bedeutet: ein menschlicher Vorgriff (des
Aussagens, der 'tEXV'll, der GewiBheit) wird maBstablich fur die
Auslegung der Seiendheit des Seyns.
Jetzt aber ist not die grof3e Umkehrung, die jenseits ist aller
»Umwertung aller Werte«, jene Umkehrung, in der nicht das
Seiende vom Menschen her, sondern das Menschsein aus dem
Seyn gegriindet wird. Dieses aber bedarf einer hoheren Kraft
des Schaffens und Fragens, zugleich aber der tieferen Bereitschaft
zum Leiden und Austragen im Ganzen eines volligen
Wandels der Bezuge zum Seienden und zum Seyn.
* Der Ursprung des Kunstwerkes (Holzwege (Gesamtausgabe Band 5))
Jetzt kann der Bezug zum Seyn nicht mehr in einer entsprechenden
Wiederholung eines Bezugs zum Seienden bleiben
(~Lavo£iv - voeiv - xu't'llyoQ£iv).
Weil aber jener anfangliche Vorgriff aus der Verhaltung des
Vernehmens (voii~ - ratio) den Menschen in das Seiende hinausund
hineinriickt, so daB kraft seiner ein hijchstes Seiendes als
aQX~ - urdu - causa - Unbedingtes gedacht wird, sieht es so aus,
als sei es keine Herabziehung des Seins in das Menschenwesen.
Jener erstanfangliche Vorgriff des Denkens als Leitfaden der
Auslegung des Seienden kann freilich vom anderen Anfang her
begriffen werden als eine Art der Nichtbewaltigung des noch
unerfahrbaren Da-seins (vgl. Die Griindung, 212. Wahrheit als
GewiBheit).
1m ersten Anfang ist die Wahrheit (als Unverb.orgenheit) ein
Charakter des Seienden als solchen, und gemaB der Wandlung
der Wahrheit zur Richtigkeit der Aussage wird die»Wahrheit«
zur Bestimmung des zum Gegenstandlichen gewandelten Seienden.
(Wahrheit als Richtigkeit des Urteils, »Objektivitat«,
» W irklichkeit« - »Sein« des Seienden)
1m anderen Anfang wird die Wahrheit erkannt und gegriindet
als Wahrheit des Seyns und das Seyn selbst als Seyn der
Wahrheit, d. h. als das in sich kehrige Ereignis, zu dem die innere
Ausfalligkeit der Zerkluftung und somit der Ab-grund
gehort.
Der Einsprung in den anderen Anfang ist der Ruckgang in
den ersten und umgekehrt. Ruckgang in den ersten Anfang
(die »Wieder-holung«) ist aber keine Versetzung in Vergangenes,
als konnte dieses im gewohnlichen Sinne wieder »wirklich«
gemacht werden. Der Ruckgang in den ersten Anfang ist eher
und gerade Entfemung von ihm, das Beziehen jener Femstellung,
die notwendig ist, um zu erfahren, was in jenem Anfang
und als jener Anfang anfing. Denn ohne diese Fernstellung ­
und nur die Stellung im anderen Anfang ist eine zureichende ­
bleiben wir immer zu nahe dem Anfang, und dies in einer verfanglichen
Weise, sofern wir durch das, was ihm folgte, immer