Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

174< III. Das Zuspiel
reiben, damit noch ein Funke des WiB- und Sagbaren und ftir
diese »Denker« Schreibbaren herausspringt.
Viele Zeichen, die beginnende Vorherrschaft der »Metaphysik«
Richard Wagners und Chamberlains z. B., deuten darauf
hin, daB das schon schopferisch und einzig durch Nietzsche vollzogene
Ende der abendlandischen Metaphysik noch einmal
iiberdeckt wird und daB diese »Auferstehung« der Metaphysik
sich auch noch einmal die christlichen Kirchen ftir ihre Zwecke
zu einem Nutzen machen.
86. Was die Geschichte der Metaphysik als noch Ungehobenes
und von ihr selbst nichtErkennbares bereitstellt und so: zuspielt
1. die Seiendheit ist Anwesenheit
2. das Seyn ist Sichverbergen
3. das Seiende steht im Vorrang
4. die Seiendheit ist der Nachtrag und deshalb das »Apriori«.
Was in all dem beschlossen liegt, vermogen wir nicht zu fassen,
solange nicht die Wahrheit des Seyns uns zur notwendigen
Frage geworden ist, solange wir nicht den Zeit-Spiel-Raum gegrtindet
haben, in dessen Erstreckungen erst zu ermessen ist,
was sich in der Geschichte der Metaphysik ereignet hat: das
Vorspiel des Er-eignisses selbst als der Wesung des Seyns. Erst
wenn es gltickt, die Geschichte der Metaphysik in jene Erstrekkungen
(1.-4.) zu entwerfen, fassen wir sie in ihrem ungehobenen
Grund. Solange wir aber die Hinsichten aus dem schopfen,
was eigenes Wissen der Metaphysik werden konnte und muBte
(Ideen-lehre und ihre Abwandlung), werden wir ins Historische
gedrangt, es sei denn, daB wir lbEu schon begreifen aus
1.-4.
87. Die Geschichte des ersten Anfangs
(die Geschichte der Metaphysik)
ist die Geschichte der Metaphysik. Nicht die einzelnen Versuche
zur Metaphysik als Lehren sagen uns jetzt am Ende aller Metaphysik
noch etwas, sondern »nur« die Geschichte der Metaphysik.
Aber dieses »nur« ist keine Einschrankung, sondem die
Forderung eines Urspriinglicheren. (Noch weniger dtirfen wir
die einzelnen »Metaphysiken« als bloBe Spiele zu Zweeken
des Transzendierens miBdeuten.) Vielmehr muB die Metaphysik
jetzt am Ende in einer Weise emst genommen werden, die
jedes Dbemehmen und Forterben von Lehrsttieken und jedes
Emeuem von Standpunkten und jede Vermischung und Ausgleichung
vieler solcher wesentlich tibertrifft.
Die Metaphysik in ihrer Geschichte wird erst sichtbar, wenn
ihre Leitfragen begriffen und die Leitfragenbehandlung zur
Entfaltung gekommen ist. Inwiefem lehrt die Geschichte? Was
ist damit gemeint?
Das Geschehen der Frage nach dem Seienden als solchen, das
Geschehen des Erfragens der Seiendheit ist in sich ein bestimmtes
Eroffnen des Seienden als solchen dergestalt, daB der
Mensch dabei seine Wesensbestimmung erfahrt, die aus dieser
Eroffnung entspringt (homo animal rationale). Aber was eroffnet
diese Eroffnung des Seienden tiber die Seiendheit und
damit tiber das Seyn? Einer Geschichte und d. h. eines Anfangs
und seiner Abktinfte und Fortschritte bedarf es, urn erfahren
zu lassen (ftir die anfangenden Fragenden), daB zum Wesen
des Seyns die Verweigerung gehort. Dieses Wissen ist, weil es
den Nihilismus noch urspriinglicher in die Seinsverlassenheit
hinabdenkt, die eigentliche Dberwindung des Nihilismus, und
die Geschichte des ersten Anfangs wird so vollig aus dem Anschein
der Vergeblichkeit und bloBen Irre herausgenommen;
jetzt erst kommt das groBe Leuchten tiber alles bisherige denkerische
Werk.