Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

40 1. Vorblick
14. Philosophie und Weltanschauung
41
nen und seiner jeweiligen Lebenserfahrung und eigensten Meinungsbildung
sein kann, daB im Gegenzug hiergegen die
»Weltanschauung« als totale, jede Eigenmeinung ausloschende,
auftreten kann, dies gehort in dasselbe Wesen der Weltanschauung
iiberhaupt. So grenzenlos jene in ihrer Beliebigkeit,
so starr ist diese in ihrer Endgiiltigkeit. Doch leicht zu fassen
ist hier das Gegenwendige und Selbige: die Endgiiltigkeit ist
nur die in die Vollstandigkeit der Allgiiltigkeit ausgeweitete
Einzigkeit, und die Beliebigkeit ist die fiir jeden mogliche Vereinzelung
eines nur ihm Endgiiltigen. Dberall fehIt die Notwendigkeit
des Gewachsenen, aber damit auch die Abgriindigkeit
des Schopferischen.
Jedesmal ist der Verdacht und das MiBtrauen gegen die
Philosophie gleich groB und gleich verschieden.
Jede Haltung, die als »totale« die Bestimmung und Regelung
jeglicher Art des Handelns und Denkens in Anspruch
nimmt, muB alles, was dariiber hinaus noch als Notwendigkeit
auftreten konnte, unumganglich unter das Gegnerische und
gar Herabsetzende rechnen. Wie sollte es auch einer »totalen«
Weltanschauung bekommen konnen, daB Solches auch nur
moglich, geschweige denn wesentlich sei, was sie selbst zugleich
untertieft und iiberhoht und in andere Notwendigkeiten einbezieht,
die ihr so wenig von auBen angetragen werden, daB sie
vielmehr aus ihrem verborgenen Grunde entspringen (z. B.
aus dem Wesen des Volkes).
So erwachst hier eine uniibersteigliche Schwierigkeit, die
durch keinen Ausgleich und mit keiner Abrede jemals zu beheben
ist. Die totale Weltanschauung muf3 sich der Eroffnung
ihres Grundes und der Ergriindung des Reiches ihres »Schaffens«
verschlief3en; d. h. ihr Schaffen kann nie ins Wesen kommen
und zum Uber-sich-hinaus-schaffen werden, weil die totale
Weltanschauung damit sich selbst in Frage stellen miif3te. Die
Folge ist die: das Schaffen wird im vorhinein ersetzt durch den
Betrieb. Die Wege und Wagnisse einstmaligen Schaffens werden
in das Riesenhafte der Machenschaft eingerichtet, und die­
ses Machenschaftliche ist der Anschein der Lebendigkeit des
Schopferischen.
Der »Weltanschauung« kann nur das Fragen und die Entschiedenheit
zur Fragwiirdigkeit entgegen gestellt werden. Jeder
Versuch der Vermittelung - von welcher Seite er auch kommen
mag - schwacht die Stellungen und beseitigt die Bereichsmoglichkeit
des echten Kampfes.
DaB nun aber der totale politische Glaube und der ebenso
totale christliche Glaube bei ihrer Unvereinbarkeit dennoch
auf den Ausgleich und die Taktik sich einlassen, darf nicht verwundem.
Denn sie sind desselben Wesens. Als totalen Haltungen
liegt ihnen der Verzicht auf wesentliche Entscheidungen
zugrunde. Ihr Kampf ist kein schopferischer Kampf, sondem
»Propaganda« und »Apologetik«.
Hat nun aber nicht auch die Philosophie und sie allen voran
den Anspruch auf »das Totale«, vollends, wenn wir sie bestimmen
als das Wissen yom Seienden als solchen im Ganzen? In
der Tat, solange wir in der Form der bisherigen Philosophie
(der Metaphysik) denken und diese in ihrer christlichen Auspragung
(in der Systematik des deutschen Idealismus) nehmen.
Aber hier gerade ist die Philosophie (neuzeitlich) schon auf dem
Wege zur »Weltanschauung« (kein Zufall, daB das Wort im
Umkreis dieses »Denkens« mehr und mehr zur Geltung
kommt).
Allein, sofem und sobald die Philosophie in ihr anfangliches
Wesen zuriickfindet (im anderen Anfang) und die Frage nach
der Wahrheit des Seyns zur griindenden Mitte wird, enthiillt
sich das Abgriindige der Philosophie, die in das Anfangliche
zuriiek muB, urn die Zerkliiftung und das Dbersichhinaus, das
Befremdliche und stets Ungewohnliche ins Freie ihrer Besinnung
zu bringen.