Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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1. Vorblick
alle Haltung inmitten des Seienden und Verhaltung zum Seienden
durchstimmende Wesenlassen des Seyns als Ereignis.
Die Scheu ist die Weise des Sichnahens und Nahebleibens
dem Fernsten als solchem (vgl. Der letzte Gott), das in seinem
Winken dennoch - wenn in der Scheu gehalten - zum Nachsten
wird und alle Beziige des Seyns in sich sammelt (vgl. Der
Sprung, 115. Die Leitstimmung des Sprungs).
Doch wer vennag diese Grundstimmung der erschreckend­
-scheuen Verhaltenheit im wesentlichen Menschen anzustimmen?
Und wieviele noch werden ennessen, daB diese Gestimmtheit
durch das Seyn kein Ausweichen vor dem Seienden
begriindet, sondem das Gegenteil: die Eroffnung seiner Einfachheit
und GroBe und die urspriinglich genotigte Notwendigkeit,
im Seienden die Wahrheit des Seyns zu bergen, urn so
dem geschichtlichen Menschen noch einmal ein Ziel zu geben:
Der Griinder und Wahrer der Wahrheit des Seyns zu werden,
das Da zu sein als der vom Wesen des Seyns selbst gebrauchte
Grund: die Sorge, nicht als kleine Bekiimmemis urn Beliebiges
und nicht als Verleugnung des Jubels und der Kraft, sondern
urspriinglicher denn dies Alles, weil einzig »umwillen des
Seyns«, nicht des Seyns des Menschen, sondern des Seyns des
Seienden im Ganzen.
Der schon oft wiederholte Hinweis, daB die »Sorge« nur zu
denken ist im anfanglichen Bezirk der Seinsfrage und nicht als
eine beliebige, personlich zufallige »weltanschauliche« »anthropologische«
Ansicht vom Menschen, wird auch kiinftig wirkungslos
bleiben, solange diejenigen, die eine »Kritik« der
Seinsfrage nur »schreiben«, nichts erfahren und erfahren wollen
von der Not der Seinsverlassenheit. Denn im Zeitalter eines
schlecht genug zur Schau getragenen »Optimismus« klingt allein
schon der Wortlaut »Sorge« und »Seinsverlassenheit« »pessimistisch«.
DaB nun aber gerade die durch diese Namen angezeigten
Stimmungen mitsamt ihrem Gegensatz im Bezirk
des anfanglichen Fragens von Grund aus unmoglich geworden
sind, wei! sie den Wertgedanken (liyaMv) und die bisherigen
5. Fur die Wenig;en - Fur die Seltenen
Auslegungen des Seienden und die gelaufige Auffassung vom
Menschen zur Voraussetzung haben, wer mochte sich so weit
besinnen, Ulli dies zum mindesten zu einer Frage werden zu
lassen?
1m anfanglichen Denken zumal miissen Bezirke der Wahrheit
des Seyns durchlaufen werden, urn alsdann, wenn das Seiende
aufleuchtet, wieder in die Verborgenheit zuriickzutreten.
Dieses Abseitsgehen gehort wesentlich zur Mittelbarkeit der
»Wirkung« aller Philosophie.
In der Philosophie muB Wesentliches, nachdem es, verborgen
fast, zum StoB gekommen ist, ins Unzugangliche (fur die
Vielen) zuriicktreten, weil dieses Wesentliche unuberholbar ist
und deshalb in die Ermoglichung des Anfangs sich entziehen
lnuB. Denn mit dem Seyn und seiner Wahrheit muB immer
wieder angefangen werden.
AIle Anfange sind in sich das unuberholbar Vollendete. Sie
entziehen sich der Historie, nicht weil sie uberzeitlich-ewig,
sondern groBer sind als die Ewigkeit: die Stof3e der Zeit, die
dem Sein die Offenheit seines Sichverbergens einraumen. Eigene
Griindung dieses Zeit-Raumes heiBt: Da-sein.
Die Verhaltenheit, die stimmende Mitte des Erschreckens
und der Scheu, der Grundzug der Grundstimmung, in fur
stimmt sich das Da-sein auf die Stille des Vorbeiganges des
letzten Gottes. Schaffend in dieser Grundstimmung des Daseins
wird der Mensch ZUlli Wachter fur diese Stille.
So wird die anfangliche Besinnung des Denkens notwendig
echtes Denken, will sagen Ziel setzendes Denken. Nicht irgend
ein Ziel und nicht das Ziel uberhaupt, sondem das einzige und
so einzelne Ziel unserer Geschichte wird gesetzt. Dieses Ziel ist
das Suchen selbst, das Suchen des Seyns. Es geschieht und ist
selbst der tiefste Fund, wenn der Mensch ZUlli Wahrer der
Wahrheit des Seyns, zum Wachter fur jene Stille wird und dahin
entschieden ist.
Sucher, Wahrer, Wachter sein - das meint die Sorge als
Grundzug des Daseins. In ihrem Namen sammelt sich die Be­
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