Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

254 IV. Der Sprung
Einzige bleibt, der die Auslegung der Seiendheit (ouoLa) seit
den Griechen in einen gewissen Bezug zur »Zeit« bringt und
damit ZUlli Zeugen wird fur das verborgene Walten des Zusammenhangs
von Seiendheit und Zeit.
Trotzdem behiilt fur ihn, wie schon bei den Griechen, das
Denken (A6yor; - Urteilsformen - Kategorien - Vernunft) die
Vorhand in der Festlegung des Gesichtskreises der Auslegung
des Seienden als solchen. AuBerdem kommt zufolge dem Vorgang
Descartes' das Denken als »Denken« zur Herrschaft, und
das Seiende selbst wird, gemiiB demselben geschichtlichen
Grund, zum perceptum (Vorgestellten), zum Gegenstand. Deshalb
kann es nicht zu einer Griindung des Da-seins kommen,
d. h. die Frage nach der Wahrheit des Seyns ist hier unfragbar.
135. Die Wesung des Seyns als Ereignis
(der Bezug von Da-sein und Seyn)
schlieBt in sich die Er-eignung des Da-seins. Demnach ist streng
genommen die Rede vom Bezug des Da-seins ZUlli Seyn irrefuhrend,
sofern die Meinung nahegelegt wird, als wese das
Seyn »fur sich« und das Da-sein nehme die Beziehung zum
Seyn auf.
Der Bezug des Da-seins zum Seyn gehort in die Wesung des
Seyns selbst, was auch so gesagt werden kann: das Seyn braucht
das Da-sein, west gar nicht ohne diese Ereignung.
So befremdlich ist das Er-eignis, daB es durch den Bezug ZUlli
Anderen erst er-giinzt zu werden scheint, wo es doch von Grund
aus nicht anders west.
Die Rede vom Bezug des Da-seins zum Seyn macht das Seyn
zweideutig, zum Gegenuber, was es nicht ist, sofern es je das,
dem es als Gegenuber wesen solI, selbst erst er-eignet. Daher
ist auch dieser Bezug ganz unvergleichbar mit der Subjekt­
Objekt-Beziehung.
136. Das Seyn*
Seyn - der merkwiirdige Irrglaube, das Seyn muBte immer
»sein«, und je stiindiger und liinger es sei, Ulli so »seiender«
sel es.
Aber einmal »ist« das Seyn uberhaupt nicht, sondern west.
Und dann ist Seyn das Seltenste weil Einzigste, und niemand
erschiitzt die wenigen Augenblieke, in denen es eine StiiUe
sich griindet und west.
Wie kommt es, daB der Mensch so sehr am Seyn sich verschiitzt?
Weil er dem Seienden ausgesetzt sein muB, um die
Wahrheit des Seyns zu erfahren. In dieser Aussetzung ist das
Seiende das Wahre, Offene und dieses, weil das Seyn als das
Sichverbergende west.
So hiilt sich der Mensch an das Seiende und macht sich
dienstbar dem Seienden und fiillt der Seynsvergessenheit anheim,
und zwar alles dieses im Anschein, das Eigentliche zu
leisten und dem Seyn nahe zu bleiben.
Nur wo das Seyn als das Sichverbergen sich zuruekhiilt, kann
das Seiende auftreten und scheinbar alles beherrschen und die
einzige Schranke gegen das Nichts darstellen. Und dennoch
grundet dieses alles in der Wahrheit des Seyns. Aber dann ist
doch die niichste und einzige Folge, das Seyn in der Verborgen- ./
heit zu lassen und gar zu vergessen. Doch: Seyn in der Verborgenheit
lassen und das Seyn als das Sichverbergende erfahren
ist grundverschieden. Die Erfahrung des Seyns, das Ausstehen
seiner Wahrheit bringt allerdings das Seiende in seine
Schranke zuriick und nimmt ihm die scheinbare Einzigkeit seines
Vorrangs. Aber so wird es nicht weniger seiend, im Gegenteil,
seiender, d. h. wesender in der Wesung des Seyns.
Wieviele (aIle) reden jetzt vom »Sein« und meinen nur immer
ein Seiendes und vielleicht jenes, das ihnen die Gelegenheit
des Ausweichens und der Beruhigung verschafft.
.. vgl. Dberlegungen V, 17 f., 34, 51 f.