Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

256 IV. Der Sprung
Sagen wir vom Bezug des Menschen zum Seyn und umgekehrt
des Seyns zum Menschen, dann klingt dies leicht so, als
wese das Seyn fiir den Menschen wie ein Gegeniiber und Gegenstand.
Aber der Mensch wird als Da-sein vom Seyn als dem Ereignis
er-eignet und so zugehorig zum Ereignis selbst.
Das Seyn »ist« weder um den Menschen herum, noch
schwingt es nur auch durch ihn hindurch als einen seienden.
Vielmehr ereignet das Sein das Dasein und west so erst aZs
Ereignis.
Vollends kann nun aber das Ereignis nicht wie eine »Begebenheit«
und »Neuigkeit« vor-gestellt werden. Seine Wahrheit,
d. h. die Wahrheit selbst, west nur in der Bergung als
Kunst, Denken, Dichten, Tat und fordert deshalb die Instandigkeit
des Da-seins, das aIle Scheinunmittelbarkeit des bloBen
Vor-stellens verwirft.
Das Seyn west als das Ereignis. Dies ist der Grund und Abgrund
der Verfiigung des Gottes iiber den Menschen und kehrig
des Menschen fiir den Gott. Diese Verfiigung aber wird nur
ausgestanden im Da-sein.
(Wenn das Seyn nie als das »Generellste« und »Leerste« und
»Abstrakteste« bestimmt werden kann, weil es allem Vor-stellen
unzuganglich bleibt, dann laBt es sich auch nicht, und zwar
aus demselben Grunde, als das »Konkreteste« ausgeben und
noch weniger als die Verkoppelung dieser beiden, in sich unzureichenden
Auslegungen fassen.)
Die kehrige Verfiigung wird daseinsmaBig angestimmt in
der Grundstimmung der Verhaltenheit, und das Stimmende ist
das Ereignis. Deuten wir aber die Stimmung nach unserer Vorstellung
vom »Gefiihl«, dann mochte man hier leicht sagen:
das Sein werde statt auf das »Denken« jetzt auf das »Gefiihl«
bezogen. Aber wie gefiihlsmaBig und auBerlich denken wir da
'iiber die »Gefiihle« als »Vermogen« und »Erscheinungen« einer
»Seele«; wie fern stehen wir dem Wesen der Stimmung,
will sagen: dem Da-sein.
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Falls es noch erlaubt ist, zur nachsten Verstandigung das
Seyn vom »Seienden« her zu kennzeichnen, dann werden wir
uns auf das Wirkliche als das eigentlich Seiende berufen. Das
Wirkliche kennen wir als das Anwesende, Bestandige.
1m anderen Anfang aber ist das Seiende nie das Wirkliche
im Sinne dieses »Gegenwiirtigen«. Dieses ist, auch wo es in
Bestandigkeit begegnet, fiir den urspriinglichen Entwurf der
Wahrheit des Seyns das fliichtigste.
Wirklich, d. h. seiend, ist erst das Erinnerte und ist noch das
Bereite. Erinnerung und Bereitung offnen den Zeit-spiel-raum
des Seyns, dem das Denken die »Gegenwartigkeit« als bisherige
erste und einzige Bestimmung abschworen muB. (Weil
hier das nachste Entscheidungsfeld iiber die Wahrheit des
Seyns liegt, muBte der Ansprung zum anderen Anfang als
»Sein und Zeit« versucht werden.) Doch mochte man aus der
gewohnlichen Auffassung der Zeit (seit Aristoteles - Plato) das
vuv in seinem Vorrang belassen und aus dessen Abwandlung
erst Vergangenheit und Zukunft ableiten, zumal doch Erinnerung
nur erinnern kann aus und in der Berufung auf ein Gegenwartiges
und Gegenwartiggewesenes, zumal Zukiinftiges
nur die Bestimmung hat, ein Gegenwartiges zu werden.
Wenngleich das Gegenwartige niemals das Nichtige ist und
an der Griindung der Erinnerung und Bereitung seinen Anteil
.."
hat, so dies alles doch nur, wenn das Gegenwartigen des je
Anwesenden schon getragen und durchstimmt ist von Erinnerung
und Bereitung, aus deren Innigkeit immer nur die Gegenwart
aufblitzt. Urspriinglich erfahren kann sie nicht nach ihrer
Fliichtigkeit berechnet werden, sondern nach ihrer Einzigkeit.
Diese ist der neue und wesentliche Gehalt der aus Erinnerung
und Bereitung zu bestimmenden Bestandigkeit und Anwesung.