Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

140 II. Der Anklang
73. Die Seinsverlassenheit und »die Wissenschaft« 141
auf Grund der sozialen Leistungen fiir sich die allerchristlichste
Christlichkeit in Anspruch nimmt. Dieser Nihilismus hat seine
ganze Gefahrlichkeit darin, daB er sich vollig versteckt und
gegen das, was man den groben Nihilismus nennen konnte
(z. B. den Boischewismus) scharf und mit Recht absetzt. Allein,
das Wesen des Nihilismus ist eben so abgriindig (weil er in die
Wahrheit des Seyns und die Entscheidung dariiber hinabreicht),
daB gerade diese gegensatzlichsten Formen zu ihm gehoren
konnen und mussen. Und deshalb will es auch scheinen,
als sei der Nihilismus ins Ganze und Griindliche gerechnet unuberwindbar.
Wenn die zwei auBersten Gegenformen des Nihilismus
sich und zwar notwendig am scharfsten bekampfen,
dann fiihrt dieser Kampf so oder so zum Sieg des Nihilismus,
d. h. zu seiner erneuten Verfestigung und vermutlich in der
Gestalt, daB man sich selbst verbietet, je noch zu meinen, der
Nihilismus sei noch am Werk.
Das Seyn hat so griindlich das Seiende verlassen und dieses
der Machenschaft und dem »Erleben« anheimgesteIlt, daB notwendigerweise
jene scheinbaren Rettungsversuche der abendlandischen
Kultur, daB aIle »Kulturpolitik« zur verfanglichsten
und damit zur Hochstgestalt des Nihilismus werden mussen.
Und das ist ein ProzeB, der nicht an einzelne Menschen und
ihre Handlungen und Lehren geknupft ist, der vielmehr nur
das innere Wesen des Nihilismus in die ihm zugewiesene reinste
Gestalt hinaustreibt. Die Besinnung hierauf bedarf freilich
schon eines Standortes, von dem aus weder eine Tauschung
moglich ist von seiten des vielen »Guten« und »Fortschrittlichen«
und »Riesenhaften«, was geleistet wird, noch gar eine
bloBe Verzweiflung heraufkommt, die nur noch vor der volligen
Sinnlosigkeit das Auge nicht verschlieBt. Dieser Standort,
der sich selbst erst Raum und Zeit neu griindet, ist das Da-sein,
auf dessen Grunde erstmals das Seyn selbst ins Wissen kommt,
als die Verweigerung und damit als das Er-eignis. In der
Grunderfahrung, daB der Mensch als Griinder des Da-seins
gebraucht wird von der Gottheit des anderen Gottes, bahnt sich
die Vorbereitung der Dberwindung des Nihilismus an. Aber
das Unumganglichste und Schwerste in dieser Dberwindung ist
das Wissen yom Nihilismus.
Dieses Wissen darf weder am Wort noch an der ersten Verdeutlichung
des Gemeinten durch Nietzsche haften bleiben,
sondern muB als das Wesen erkennen die Seinsverlassenheit.
7J. Die Seinsverlassenheit und »die W issenschaft«*
In Wahrheit reicht die neuzeitliche und heutige Wissenschaft
unmittelbar nirgends in das Feld der Entscheidung uber das
Wesen des Seyns. Warum aber gehort dennoch die Besinnung
auf »die Wissenschaft« in die Vorbereitung des Anklangs?
Die Seinsverlassenheit ist die anfanglich vorgebildete Folge
der Auslegung der Seiendheit des Seienden am Leitfaden des
Denkens und des hierdurch bedingten fruhen Einsturzes der
selbst nicht eigens gegrundeten &A~{}ELa..
Weil nun aber in der Neuzeit und als Neuzeit die Wahrheit
in der Gestalt der GewiBheit und diese in der Form des sich
selbst unmittelbar denkenden Denkens des Seienden als des vor­
-gestellten Gegen-standes festliegt und in der Festlegung dieses
Festliegenden die Begriindung der Neuzeit besteht, und weil
diese GewiBheit des Denkens in der Einrichtung und Betreibung
der neuzeitlichen »Wissenschaft« sich entfaltet, wird die
Seinsverlassenheit (und d. h. zugleich das Niederhalten der
&A~{}ELa. bis zur Niederzwingung in die Vergessenheit) wesentlich
durch die neuzeitliche Wissenschaft mitentschieden, und
zwar immer nur, sotern diese beansprucht, ein oder gar das
maBgebende Wissen zu sein. Deshalb ist eine Besinnung auf
die neuzeitliche Wissenschaft und ihr machenschaftlich verwurzeltes
Wesen innerhalb des Versuches einer Hinweisung auf
die Seinsverlassenheit als Anklang des Seyns unumganglich.
* vgl. Der Anklang, 76. S1itze tiber »die Wissenschaft«