Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

14!2 II. Der Anklang
Darin liegt zugleich: Die so geartete Besinnung auf die Wissenschaft
ist noch die philosophisch einzig mogliche, gesetzt,
daB die Philosophie schon im Dbergang zum Anderen Anfang
sich bewegt. Jede Art von wissenschaftstheoretischer (transzendentaler)
Grundlegung ist ebenso unmoglich geworden wie
eine »Sinngebung«, die der vorhandenen und somit in ihrem
Wesensbestand nicht anderbaren Wissenschaft und ihrem Betrieb
eine volkisch-politische oder sonstwelche anthropologische
Zwecksetzung zuweist. Diese »Grundlegungen« sind unmoglich
geworden, weil sie notwendig »die Wissenschaft« voraus­
-setzen und dann nur mit einem »Grund« (der keiner ist) und
einem Sinn (dem die Besinnung fehlt) versehen. Dadurch wird
»die Wissenschaft« und somit die von ihr betriebene Verfestigung
der Seinsverlassenheit nur erst recht endgiiltig gemacht
und jedes Fragen nach der Wahrheit des Seyns (aIle Philosophie)
als unnotig und ohne Not getan aus dem Bereich des
Handelns ausgeschieden. Aber gerade diese Hintanhaltung
der Moglichkeit (der inneren) jeder Besinnung des Denkens
als Denken des Seyns wird, weil sie ihres eigenen Treibens unkundig
ist, dazu gedrangt, nun erst recht mit den wahllos aufgegriffenen
Denkformen und Denkmitteln und Denkbezirken
der bisherigen Metaphysik ein »weltanschauliches« Gebrau
anzuriihren und die vergangene Philosophie zu verbessern und
in all dem sich »umstiirzlerisch« zu gebarden, bei welchem
»Umsturz« (der einer Aufrichtung aller Gemeinplatze gleichkommt)
lediglich die uniiberbietbare Ehrfurchtslosigkeit gegen
die groBen Denker »revolutionar« genannt zu werden verdient.
Ehrfurcht ist ja ein Anderes als Belobigung und Geltenlassen
fiir »seine« Zeit, falls man sich auf dergleichen berufen sollte.
Die Besinnung auf »die Wissenschaft«, die in einer Folge
von Leitsatzen festgehalten sei, muB einmal diesen Namen aus
der geschichtlichen Unbestimmtheit der beliebigen Gleichsetzung
mit Emo"t~t-tT), scientia, science herauslOsen und ihn auf das
neuzeitliche Wesen der Wissenschaft festlegen. Zugleich muB
die in der Wissenschaft sich festsetzende Abartung des Scheines
74. Die »totale Mobilmachung« . ..
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von Wissen (als Verwahrung der Wahrheit) deutlich gemacht
werden und die Wissenschaft bis in die zu ihrem machenschaftlichen
Wesen notwendig gehorigen Einrichtungen und Betriebsanstalten
(die heutige »Universitat«) verfolgt werden.
Fiir die Kennzeichnung des Wesens dieser Wissenschaft, sofern
der Bezug ZUlli »Seienden« in den Blick gefaBt wird, ist leitend
die jetzt gelaufige Unterscheidung in historische und experimentierend-exakte
Wissenschaften, obzwar diese Unterscheidung,
ebenso wie die von ihr aus entspringende in »Natur- und
Geisteswissenschaften«, nur vordergriindlich ist und eigentlich
das einheitliche Wesen der scheinbar grundverschiedenen Wissenschaften
nur schlecht verhiillt. Durchgangig gilt die Besinnung
nicht einer Beschreibung und Aufhellung dieser Wissenschaften,
sondern der durch sie vollzogenen und in ihnen sich
vollziehenden Verfestigung der Seinsverlassenheit, kurz der
Wahrheitslosigkeit aller Wissenschaft.
74. Die» totale Mobilmachung«
als Folge der urspriinglichen Seinsverlassenheit
Das reine In-Bewegung-setzen und die Aushohlung aller bisherigen
Gehalte der noch bestehenden Bildung.
Der Vorrang des Verfahrens und der Einrichtung im Ganzen
der Bereitstellung und In-Dienststellung der Massen - wozu?
Was bedeutet dieser Vorrang der Mobilisierung? DaB dabei
ein neuer Schlag des Menschen notwendig erzwungen wird, ist
nur die Gegenfolge dieses Geschehens, aber niemals das »Ziel«.
Aber gibtes noch »Ziele«? Wie entspringt Ziel-setzung? Aus
Anfang. Und was ist Anfang?