Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

114 II. Ver Anklang
mehr waltet? Mii13te da nicht eine Not an den Tag und in die
Macht kommen, die notigte? Wohin und wozu ist schwer zu
sagen. Aber es ware doch eineNot und ein Grund der Notwendigkeit.
Warum haben wir nicht mehr den Mut zu diesem
Ruckzug, und warum erscheint er uns sogleich als etwas Unwertiges?
Weil wir Hi.ngst uns im Anschein des Kulturmachens
beruhigt haben und ungem darauf verzichten, weil, sobald
auch dieses genommen, nicht nur die Notwendigkeit des Tuns,
sondem dieses selbst fehlt.
Aber wer jetzt noch ein Schaffender ist, muB diesen Ruckzug
durchaus vollzogen haben und jener Not begegnet sein, urn die
Notwendigkeit des Vbergangs, ein Ubergang und Opfer zu
sein, in die innigste Erfahrung aufzunehmen und zu wissen,
daB eben dieses nicht Verzicht und Verlorengeben ist, sondem
die Kraft zur klaren Entschiedenheit als der Vorbotin des Wesentlichen.
55. Anklang
Der Anklang der Wahrheit des Seyns und seiner Wesung selbst
aus der Not der Seinsvergessenheit. Das Anheben dieser Not
aus ihrer Tiefe als Notlosigkeit. Die Seinsvergessenheit weill
nicht von ihr selbst, sie vermeint beim »Seienden«, dem»Wirklichen«,
zu sein, dem »Leben« nahe und des »Erlebens« sicher.
Denn sie kennt nur das Seiende. Doch so, in solcher Anwesung
des Seienden, ist dieses yom Seyn verlassen. Die Seinsverlassenheit
ist der Grund der Seinsvergessenheit. Die Seinsverlassenheit
aber des Seienden tragt vor diesem her den Anschein, als
sei dieses selbst nun, unbedurftig eines Anderen, zu Griff und
Nutzen. Die Seynsverlassenheit aber ist Ausgeschlossenheit und
Verwehrung des Ereignisses.
Aus ihr her muB der Anklang klingen und anheben mit der
Entfaltung der Seynsvergessenheit, in der der andere Anfang
anklingt und so das Seyn.
55. Anklang 115
Seinsverlassenheit
Was Nietzsche erstmals und zwar in der Ausrichtung auf Platonismus
als Nihilismus erkennt, ist in Wahrheit von der ihm
fremden Grundfrage aus gesehen nur der Vordergrund des
weit tieferen Geschehens der Seinsvergessenheit, die gerade im
Verfolg der Antwortfindung fur die Leitfrage mehr und mehr
heraufkommt. Aber selbst die Seinsvergessenheit (je nach der
Bestimmung) ist nicht das urspriinglichste Geschiek des ersten
Anfangs, sondem die Seinsverlassenheit, die vielleicht am meisten
verhullt und vemeint wurde durch das Christentum und
seine verweltlichten Nachfahren.
DaB das Seiende als solches noch erscheinen kann und daB
dennoch die Wahrheit des Seyns es verlassen hat, vgl. die Entmachtung
der