Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

200 III. Das Zuspiel
102. Das Denken: der Leitfaden der Leitfrage ... 201
anschauung« oder »Lebenskunst« und »Weisheit« zu sein);
vielmehr heiBt es: Das Denken in seiner hochsten Gestalt ist der
unbedingte Leitfaden der Auslegung des Seienden als solchen,
d. h. der einzigen Aufgabe der Philosophie. Deshalb fur Fichte
die»Wissenschaftslehre« = Metaphysik, insgleichen fUr Hegel:
die Metaphysik = »Wissenschaft der Logik«.
Indem aber so die reine Beziehung des Ich-denke-Einheit
(im Grunde eine Tautologie) die unbedingte wird,heiBt dieses:
die sich selbst gegenwiirtige Gegenwart ist der MaBstab aller
Seiendheit.
Und so sehr alles in den tieferen Bezugen verhullt bleibt,
zeigt sich somit das Eine Entscheidende: Weil das Denken und
je eigentlicher das Denken unbedingt Leitfaden wird, urn so
entschiedener ist die Gegenwiirtigkeit als solche, d. h. die »Zeit«
in einem urspriinglichen Sinne das, was ganz verhullt und
ungefragt der Seiendheit die Wahrheit gibt.
Das absolute Wissen, das unbedingte Denken ist jetzt das
maBgebende und zugleich alles begriindende Seiende schlechthin.
Jetzt zeigt sich erst: Der Leitfaden ist nicht ein Hilfsmittel
des Verfahrens im DenkvolIzug, sondem ist die zugrundeliegende,
aber als solche sich verbergende Horizontgebung fur die
Auslegung der Seiendheit. Diese Horizontgebung kann, herkommend
von der ungegriindeten &.A~{}EUl, im Anfang selbst
sich nur entfalten, indem sie sich das Grundstuck der Richtigkeit
(die Subjekt-Objekt-Beziehung) aus sich selbst mit den
eigenen Moglichkeiten (des Sichwissens - Reflexion) ausbildet
bis in das Unbedingte der Identitat als solcher.
So zeigt sich zugleich, wie im absoluten Wissen die »Richtigkeit«
ins hochste gesteigert ist, so daB sie als Gegenwart der
Gegenwart in gewisser Weise und auf anderer Stufe zur &.A~{}ELa
zuriickkehren muB, freilich so, daB nun noch endgiiltiger jeder
ausdriickliche Bezug zu ihr insWissen und garin dieFrage riickt.
Wie wenig dies glucken kann, zeigt die Wahrheitsauffassung
Nietzsches, fur den die Wahrheit zum notwendigen
Schein, zur unumganglichen Festmachung ausartet, einbezogen
in das Seiende selbst, das als »Wille zur Macht« bestimmt
wird.
So ist die abendlandische Metaphysik an ihrem Ende der
Frage nach der Wahrheit des Seyns am femsten und doch zugleich
am nachsten, indem sie den Dbergang dahin als Ende
vorbereitet hat.
Die Wahrheit als Richtigkeit vermag nicht ihren eigenen
Spielraum als solchen zu erkennen und d. h. zu begriinden. Sie
hilft sich, indem sie sich selbst in das Unbedingte aufsteigert
und alles unter sich bringt, um so selbst des Grundes (so scheint
es) unbedurftig zu werden.
Fur die Herausstellung der Geschichte des »Leitfadens«, d. h.
cler Horizontverfestigung im absoluten Wissen, sind folgende
Schrittstufen wichtig:
Vom ego cogito sum als der ersten GewiBheit, dem maBgebenden
certum = verum = ens, zur connaissance des verites
necessaires als Bedingung der Mogliehkeit der reflexion, der
Erfassung des Ich als »Ich«. Die notwendigste Wahrheit ist das
Wesen des Wahren als identitas, und diese ist die entitas entis
und als im voraus (qua Principium) gewuBte Horizont-gebend
fur die Erfassung der perceptio und ihres perceptum, fur die
appereeptio, die ausdriiekliche Erfassung der monas als monas.
Von hier aus ist der Weg gewiesen zur urspriinglich-synthetischen
Einheit der transzendentalen Apperception.
Von hier zum »Ich« als der urspriinglichen, sich wissend
gehorigen und deshalb »seienden« Identitat. (A = A gegriindet
im Ieh = Ich, und nicht Ich = Ich im Sonderfall des
A=A).
Sofem aber das »Ich« transzendental als Ich-denke-Einheit
begriffen wird, ist diese urspriingliche Identitat zugleich die
unbedingte, alles bedingende, aber trotzdem noch nicht absolute,
weil Fichtisch das Gesetzte nur als Nicht-Ich gesetzt. Der
Weg zur absoluten Identitat erst bei Schelling.