Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

416 VII. Ver letzte Gott
256. Ver letzte Gott
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kann nicht das Gesagte als »Lehre« und »System« und dgl.
sein, sondern das GemuBte, das sich nur jenen eroffnet, die
selbst, abgriindiger Herkunft, zu den Gezwungenen gehoren.
Das Zwingende aber ist allein das Unberechen- und Unmachbare
des Ereignisses, die Wahrheit des Seyns. Selig, wer
der Unseligkeit seiner Zerkliiftung zugehoren darf, urn ein
Horiger zu sein in der immer anHinglichen Zwiesprache der
Einsamen, in die der letzte Gott hereinwinkt, weil er durch sie
in seinem Vorbeigang erwunken wird.
Der letzte Gott ist kein Ende, sondern das Insicheinschwingen
des Anfangs und somit die hochste Gestalt der Verweigerung,
da AnHingliches allem Festhalten sich entzieht und nur
west im Dberragen alles dessen, was schon als Kiinftiges in
ihn eingefangen und seiner bestimmenden Kraft iiberantwortet
ist.
Das Ende ist nur dort, wo sich das Seiende aus der Wahrheit
des Seyns losgerissen, jede Frag-wiirdigkeit und d. h. jede Unterscheidung
verleugnet hat, urn sich in endlosen Moglichkeiten
des so Losgelassenen in endloser Zeit zu gebarden. Das Ende
ist das unaufhorliche Und-so-weiter, dem sich das Letzte als das
Anfanglichste von Anfang an und langst entzogen hat. Das
Ende sieht sich selbst niemals, sondern halt sich fiir die Vollendung
und wird deshalb am wenigsten bereit und bereitet
sein, das Letzte weder zu erwarten noch zu erfahren.
Herkiinftig aus einer durch die »Metaphysik« bestimmten
Stellung zum Seienden werden wir nur schwer und langsam
das Andere wissen konnen, daB weder im »personlichen« noch
im »massenweisen« »Erlebnis« der Gott noch erscheint, sondern
einzig in dem abgriindigen »Raum« des Seyns selbst. AIle bisherigen
»Kulte« und »Kirchen« und solches iiberhaupt kann
nicht die wesentliche Bereitung des ZusammenstoBes des Gottes
und des Menschen in der Mitte des Seyns werden. Denn
zuerst muB die Wahrheit des Seyns selbst gegriindet werden
und fUr dieses Aufgegebene alles Schaffen einen anderen Anfang
nehmen.
Wie wenige wissen davon, daB der Gott wartet auf die Griindung
der Wahrheit des Seyns und somit auf den Einsprung des
Menschen in das Da-sein. Statt dessen scheint es so, als miiBte
und wiirde der Mensch auf den Gott warten. Und vielleicht
ist dieses die verfanglichste Form der tiefsten Gottlosigkeit und
die Betaubung der Ohnmacht zur Er-leidung der Ereignung
jener Da-zwischenkunft des Seyns, das erst dem Hereinstand
des Seienden in die Wahrheit eine Statte bietet und ihm die
Gerechtsame zuteilt, in der weitesten Ferne zum Vorbeigang
des Gottes zu stehen, Gerechtsame, deren Zuteilung nur geschieht
als Geschichte: in der Umschaffung des Seienden in die
Wesentlichkeit seiner Bestimmung und in die Befreiung aus
dem MiBbrauch der Machenschaften, die, alles verkehrend,
das Seiende in der NutznieBung erschopfen.
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