Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

406 VII. Der letzte Gatt
255. Die Kehre im Ereignis
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Die Verweigerung ist der hochste Adel der Schenkung und
der Grundzug des Siehverbergens, dessen Offenbarkeit das urspriingliche
Wesen der Wahrheit des Seyns ausmacht. So allein
wird das Seyn die Befremdung selbst, die Stille des Vorbeigangs
des letzten Gottes.
Das Da-sein aber ist ereignet im Seyn als die Griindung der
Waehtersehaft dieser Stille.
Flueht und Ankunft der Gotter riieken jetzt in das Gewesene
zusammen und werden dem Vergangenen entzogen.
Das Klinftige aber, die Wahrheit des Seyns als Verweigerung,
hat in sieh die Gewahr der GroBe, nicht der leeren und
riesigen Ewigkeit, sondem der klirzesten Bahn.
Aber dieser Wahrheit des Seyns, der Verweigerung, gehort
zu die Verschleierung des Unseienden als soIchen, die Losgebundenheit
und Verschleuderung des Seyns. Jetzt erst muB die
Seinsverlassenheit bleiben. Die Lasgebundenheit jedoch ist
nieht leere Willklir und Unordnung, im Gegentei!: Alles ist
jetzt eingefaBt in die geplante Lenkbarkeit und Genauigkeit
des sicheren Ablaufs und der »restlosen« Beherrschung. Die
Machenschaft nimmt das Unseiende unter den Schein des Seienden
in seinen Schutz, und die unumganglich damit erzwungene
Verodung des Menschen wird wettgemacht durch das
»Erlebnis«.
Dies alles muB als Unwesen notwendiger werden denn zuvor,
weil das Befremdlichste auch dieses Gangigste braucht und die
Zerklliftung des Seyns nicht verschiittet werden darf durch den
erdaehten Schein der Ausgleiche, des »Gliickes« und der falschen
Vollendung; denn all dieses hasset der letzte Gott zuerst.
Aber, der letzte Gott, ist das nicht eine Herabsetzung des
Gottes, ja die Lasterung schleehthin? Wie aber, wenn der letzte
Gott so genannt werden muB, wei! zuletzt die Entscheidung
iiber die Gotter unter und zwischen diese bringt und so das
Wesen der Einzigkeit des Gottwesens ins Hochste hebt?
Der letzte Gott, wenn wir hier rechnerisch denken und dies
»Letzte« nur als Aufhoren und Ende nehmen statt als die au­
Berste und klirzeste Entscheidung liber das Hochste, dann freilich
ist alles Wissen von ihm unmoglich. Doch wie sollte man
im Denken des Gottwesens reehnen wollen, statt sich umzubesinnen
auf die Gefahr eines Befremdlichen und Unberechenbaren?
255. Die Kehre im Ereignis*
Das Ereignis hat sein innerstes Gesehehen und seinen weitesten
Ausgriff in der Kehre. Die im Ereignis wesende Kehre ist der
verborgene Grund aller anderen, nachgeordneten, in ihrer Herkunft
dunkel, ungefragt bleibenden, gem an sich als »Letztes«
genommenen Kehren, Zirkel und Kreise (vgl. z. B. die Kehre
im Leitfragengeflige; den Zirkel im Ver-stehen).
Was ist diese urspriingliehe Kehre im Ereignis? Nur der Anfall
des Seyns als Ereignung des Da bringt das Da-sein zu ihm
selbst und so zum Vollzug (Bergung) der instandlich gegriindeten
Wahrheit in das Seiende, das in der gelichteten Verbergung
des Da seine Shitte findet.
Und in der Kehre: Nur Griindung des Da-seins, die Bereitung
der Bereitsehaft zur beriickendenEntriickung in die Wahrheit
des Seyns, bringt das Horige und Zugehorige fUr den ./
Wink der anfallenden Ereignung.
Wenn durch das Ereignis das Da-sein als offene Mitte der
Wahrheit griindenden Selbstheit erst sich zugeworfen und zum
Selbst wird, muB das Dasein wiederum als verborgene Moglichkeit
der griindenden Wesung des Seyns dem Ereignis zugehoren.
Und in der Kehre: Das Ereignis muE das Dasein brauchen,
seiner bediirfend es in den Zuruf stellen und so vor den Vorbeigang
des letzten Gottes bringen.
Die Kehre west zwischen dem Zuruf (dem zugehorigen) und
der Zugehor (des Angemfenen). Kehre ist Wider-kehre. Der
* Hier ist das Ereignis auf den Menschen zu gesehen, der aus ihm als
Dasein bestimmt wird.