Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

282 IV. Der Sprung
161. Das Sein zum Tode
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Seyn verwandelt, d. h. begriindet werden solI, ist Herrschaft
notwendig.
Herrschaft ist die Notwendigkeit des Freien zum Freien. Sie
beherrscht und west als die Unbedingtheit im Bereich der
Freiheit. Ihre GroBe besteht darin, daB sie keiner Macht und
somit keiner Gewalt bedarf und doch wirk-samer bleibt als diese,
wenngleich in der ureigenen Art ihrer Bestandigkeit (der
scheinbar auf lange hinaus unterbrochenen Stetigkeit der zu
sich bezogenen Augenblicke).
Macht - das Vermogen der Sicherung eines Besitzes von Gewaltmoglichkeiten.
Als Sicherung steht sie immer zu einer Gegenmacht
und ist deshalb nie ein Vr-sprung.
Gewalt - ohn-machtiger Einbruch eines Veranderungsvermogens
in das Seiende ohne Vorsprung und ohne Aus-sicht auf
Moglichkeiten. Dberall, wo Seiendes durch Seiendes (nicht aus
dem Seyn) geandert werden soll, ist Gewalt notig. Jede Tat ist
Gewalt-tat, derart, daB hier die Gewalt machtmaBig beherrscht
ist.
160. Das Sein zum Tode und Sein
In den verhiilltesten Gestalten ist es der Stachel hochster Geschichtlichkeit
und der geheime Grund der Entschiedenheit zur
kiirzesten Bahn.
Sein zum Tode aber, entfaltet als Wesensbestimmung der
Wahrheit des Da-seins, birgt in sich zwei Grundbestimmungen
der Zerkliiftung und ist deren meist unerkannter \Viderschein
imDa:
Einmal verbirgt sich hier die wesenhafte Zugehorigkeit des
Nicht zum Sein als solchem, was hier, im ausgezeichneten Da­
-sein als Griindung der Wahrheit des Seins, nur in einer einzigen
Scharfe zu Tage kommt.
Dann verbirgt das Sein zum Tode die unergriindliche Wesensfiille
der »Notwendigkeit«, wiederum als der einen Kluft
des Seins selbst; Sein zum Tode wieder daseinsmaBig.
Der ZusammenstoB von Notwendigkeit und Moglichkeit.
Nur in solchen Bezirken laBt sich erahnen, was in Wahrheit zu
dem gehort, was die »Ontologie« als das blasse und leere Gemengsel
der»Modalitaten« behandelt.
161. DasSein zum Tode
Was damit im Zusammenhang von »Sein und Zeit« und nur
da, d. h. »fundamentalontologisch«, niemals anthropologisch
und »weltanschaulich« gedacht, vor-gedacht ist, hat noch Keiner
geahnt und nachzudenken gewagt.
Die Einzigkeit des Todes im Da-sein des Menschen gehort in
die ufspriinglichste Bestimmung des Da-seins, namlich yom
Seyn selbst er-eignet zu werden, urn seine Wahrheit (Offenheit
des Sichverbergens) zu grUnden. In der Ungewohnlichkeit und
Einzigkeit des Todes eroffnet sich das Vngewohnlichste in
allem Seienden, das Seyn selbst, das als Befremdung west. Aber
urn von diesem urspriinglichsten Zusammenhang iiberhaupt
etwas ahnen zu konnen aus dem gewohnlichen und vernutzten
Standort des gemeinen Meinens und Rechnens her, muBte zuvor
in aller Scharfe und Einzigkeit der Bezug des Da-seins zum
Tode selbst, der Zusammenhang zwischen Entschlossenheit (Er- ..,
offnung) und Tod, das Vor-Iaufen sichtbar gemacht werden.
Aber dieses Vor-Iaufen zum Tode doch nicht, damit das bloBe
»Nichts« erreicht werde, sondern umgekehrt, damit sich die
Offenheit fiir das Seyn ganz und aus dem A.uBersten offne.
Es ist aber ganz in der Ordnung, daB, wenn hier nicht »fundamentalontologisch«
in Absicht auf die Griindung der Wahrheit
des Seyns gedacht wird, die schlimmsten und ungereimtesten
MiBdeutungen sich einschleichen und breitmachen und
natiirlich eine »Fhilosophie des Todes« zurechtgemacht wird.
Die MiBdeutungen gerade dieses Abschnittes in »Sein und
Zeit« sind das deutlichste Zeichen fiir das noch in voller BIiite
stehende Vnvermogen, die dort vorbereitete Fragestellung