Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

456 VIII. Das Seyn
265. Das Er-denken des Seyns
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vom menschlichen Meinen. Wo es die Zertriimmerung des
Subjekts gilt, wie solI da noch das Sein »subjektiv« gemacht
werden konnen?
265. Das Er-denken des Seyns*
Damit solI eine und im Dbergang vielleicht die entscheidende
Weise genannt werden, durch die der kunftige abendHindische
Mensch die Wesung der Wahrheit des Seyns ubernimmt und
so erst geschichtlich wird: das Er-denken des Seyns. Geschichtlich
werden heiBt: aus dem Wesen des Seyns entspringen und
deshalb ihm zugehorig bleiben; meint nicht: in das Vergangene
und historisch Feststellbare uberwiesen werden.
Nun zeigt aber die geschichtliche Besinnung auf die Geschichte
der Metaphysik, daB der Vollzug der Leitfrage durch
seine ganze Geschichte hindurch das Denken zum Leitfaden
hat (Seiendheit und Denken). Aus dieser Besinnung erwachst
die Einsicht, daB die Vorherrschaft des Denkens (daB es selbst
zum Leitfaden wurde in der Gestalt des Vorstellens von etwas
im Allgemeinen) mehr und mehr die Auslegung der Seiendheit
des Seienden in die Richtung drangte, aus der dann schlieBlich
die Gleichsetzung des Seins mit der Gegenstandlichkeit des
Seienden (der Vorgestelltheit uberhaupt) kommen muBte. Und
diese Einsicht gibt zu wissen, daB das Denken und seine Vorherrschaft
(in der Leitfragenbehandlung und Leitfadenwahl)
schlieBlich jeden Weg verlegte zur Frage bzw. zur moglichen
Notigung in die Frage nach der Wahrheit des Seyns. Und jetzt
solI das Er-denken dennoch der Gang in die Wahrheit des
Seyns werden, nicht nur ohnehin das Denken, sondern gleichsam
die hochste Steigerung seiner Herrschaft, das Er-denken,
worin sich gleichsam die vollige Abhangigkeit des Seyns vom
Denken ausspricht? So sieht es aus und muB es aussehen, wenn
wir aus der geschichtlichen Besinnung auf die Leitfrage und
ihren Leitfaden herkommen.
* vgl. Dberlegungen VII, 78 ff.
Aber es sieht nur so aus. Urn hier dem Schein zu entgehen,
als wiirde fur die Grundfrage nur erst recht der Leitfaden der
Leitfrage in Anspruch genommen, was nach dem Vorigen doch
widersinnig ware, muB eine Unterscheidung am Beginn stehen,
deren Versaumnis ja auch die Besinnung auf die Geschichte
der Leitfrage und ihrer Leitfadenwahl stets verwirrt.
Das Denken (1) ist einmal gemeint als Name fur die Art des
Fragens und damit uberhaupt die Art der Beziehung der fragenden
Beziehung des Menschen zum Sein des Seienden, das
Denken im Sinne der Grundhaltung des »Denkers« (des Philosophen)
(Denken als Fragen der Seinsfrage).
Das Denken (2) ist aber zum anderen gemeint als Name fur
den Leitfaden, den das Denken (1) gebraucht, urn den Gesichtskreis
zu besitzen, innerhalb dessen das Seiende als solches
hinsichtlich der Seiendheit ausgelegt wird (Denken als Leitfaden
jenes Fragens).
Nun wird durch eine bestimmte Auslegung des Seins (als
tllEu) das VOELV des Parmenides zum VOELV des IltuMYElJI'tm bei
Plato. Der A6yoq, des Heraklit wird zum A6yoq, als Aussage,
wird Leitfaden der »Kategorien« (Plato: »Sophistes«). Die Verkoppelung
beider zur ratio und d. h. die entsprechende Fassung
von vouq, und A6yoq, bereitet sich bei Aristoteles vor. Die
ratio wird »mathematisch« seit Descartes; dies ist nur moglich,
weil dieses mathematische Wesen seit Plato angelegt und als
eine Moglichkeit in der aAf]{}ELU der