Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

448 VIII. Das Seyn
Kants. Und wir tun gut daran, an dieser Auslegung der Seiendheit
als Gegenstandlichkeit das Denken des Seienden als solchen
einzuiiben. Gleichwohl steht diese Kantische Auslegung
auf dem »Grunde« des Subjekturn und im Umkreis des Vor­
-stellens. Die Kennzeichnung des »Entwurfs« wird im besten
Sinne »subjektiv«, d. h. nicht »ichhaft«, »subjektivistisch«, erkenntnistheoretisch,
sondem metaphysisch als Subjektum, als
das Ungefragte und Unfragwiirdige zugrundelegend. Die Auslegung
des Kantischen Denkens kann von da eine wesentliche
Klarung erfahren und dahin fiihren, daB selbst in dieser Subjekt-stellung
das philosophische Denken nicht an den Abgriinden
vorbeikommt (Schematismus und transzendentale Einbildungskraft).
Allein, wir miissen schon fiir andere Bereiche fragsam
geworden sein, urn eine solche Auffassung Kants nicht
lediglich als eine iibertriebene Merkwiirdigkeit zu verzeichnen,
sondem mit dem Hinweis auf das Abgriindige ernst zu
machen.
Das gliickt iiberhaupt nur, wenn wir im Grunde Kant schon
nicht mehr »subjektiv« gelesen, sondem auf das Da-sein umgelegt
haben.
Dies ist, auf einem geschichtlichen Wege, ein Schritt, urn in
die Niihe jenes Denkens zu gelangen, das den Entwurf nicht
mehr als Vorstellungsbedingung versteht, sondem als Da-sein
und als die Geworfenheit einer zum Stand gekommenen Lichtung,
deren Erstes bleibt, die Verbergung zu gewiihren und so
die Verweigerung zu offenbaren.
Trotzdem bleibt es den Heutigen in jeder Hinsicht schwer,
den Entwurf als Ereignis aus dem Wesen der Er-eignung als
der Verweigerung zu erfahren. Nichts anderes ist dazu gefordert,
als dem Seyn jede VerstOrung femzuhalten und zu wissen,
daB dieses Machtigste im Umkreis menschlicher Machwerke
zum Zerbrechlichsten wird, zumal der Mensch seit langem
gewohnt ist, die Herrschaft des Seyns mit den Gewichten fiir
die Messung der Gewalt des Seienden zu wagen, nur so zu wagen
und nie das Frag-wiirdigste zu wagen.
262. Der »Entwurf« des Seyns und das Seyn als Entwurf 449
AuBerdem bewegen wir uns nun von alters her in einem Entwurf
des Seyns, ohne daB dieser als Entwurf je hatte erfahrbar
werden konnen. (Die Wahrheit des Seyns war keine mogliche
Frage.)
Das Ausbleiben dieser Frage ist der standige AnstoB fiir die
Geschichte der metaphysischen GrundsteIlungen, ein AnstoB,
der als solcher fiir diese Geschichte nicht nur dunkel, sondem
sogar weg bleibt, weshalb die Metaphysik des absoluten Idealismus
sich selbst in seiner eigenen Entwicklungsgeschichte und
als Vollendung der Metaphysik »konstruieren« kann.
DaB sich die Subjektivitiit des Subjekturns schlieBlich zur
absoluten entfaltet, ist nur das dunkle Zeichen dafiir, wie standig
der Entwurf seit Anfang der Seinsgeschichte west und sich
ankiindigt als das Nicht-gemachte und -machbare und daB er
gleichwohl schlieBlich doch erklart wird aus dem Unbedingten,
das auch und gerade das Sein bedingt. Mit dieser »Erklarung«
ist die Philosophie an ein Ende gestoBen. Nietzsches Aufruhr
ist nur die Umkehrung dieses Zustandes.
Inzwischen aber ist das Seiende in der Gestalt des Gegenstandlichen
und Vorhandenen immer machtiger geworden.
Das Seyn ist auf die letzte Blasse des abgezogensten Allgemeinbegriffes
beschrankt, und jedes »Allgemeine« unterliegt dem
Verdacht des Kraftlosen und Unwirklichen, des nur »Mensch­
./
heitlichen« und deshalb auch»Wesensfremden«. Weil das Seyn
in die Maske des Allgemeinsten und Leersten gesetzt ist, bedarf
es nicht einmal mehr einer ausdriicklichen Zuriickweisung
zugunsten des Seienden. Man ist so weit, ohne das Seyn »auszukommen«.
Dieser einzigartige Zustand der Geschichte des
Menschen ist zum »Gliick« fiir diesen kaurn erkannt, geschweige
denn begriffen oder gar in den Willen der Geschichte aufgenommen.
Zunachst treibt er unnachsichtig in seine nachsten
Folgen. Man kommt jetzt alsbald auch ohne das Seiende aus
und begniigt sich mit den Gegenstanden, d. h. findet alles
»Leben« und aIle Wirklichkeit in der Betreibung des Gegenstandlichen.
Mit einem Schlag wird das Verfahren und die