Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

380 v. Die Griindung
242. Der Zeit-Raum als der Ab-grund
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ausgezeichneten Weise in das Offene, niimlich in das erst Offene
jener Leere, die somit eine bestimmte ist. Sofern der Grund
auch und gerade im Abgrund noch griindet und doch nicht
eigentlich griindet, steht er in der Zogerung.
Ab-grund ist die zogernde Versagung des Grundes. In der
Versagung offnet sich die urspriingliche Leere, geschieht die
urspriingliche Lichtung, aber die Lichtung zugleich, damit sich
in ihr die Zogerung zeige.
Der Ab-grund ist die erstwesentliche lichtende Verbergung,
die Wesung der Wahrheit.
Da aber die Wahrheit die lichtende Verbergung des Seyns ist,
ist sie als Ab-grund zuvor Grund, der nur griindet als das tragende
Durchragenlassen des Ereignisses. Denn die zogernde
Versagung ist der Wink, in dem das Da-sein, eben das Bestiindnis
der lichtenden Verbergung, erwunken wird, und das ist die
Schwingung der Kehre zwischen Zuruf und Zugehorigkeit, die
Er-eignung, das Seyn selbst.
Die Wahrheit griindet als Wahrheit des Ereignisses. Dieses
ist daher von der Wahrheit als Grund her begriffen: der Ur­
-grund. Der Ur-grund offnet sich als Sichverbergendes nur im
Ab-grund. Der Abgrund jedoch wird vollig verstellt durch den
Un-grund (vgl. unten).
Der Ur-grund, der griindende, ist das Seyn, aber je wesend
in seiner Wahrheit.
Je griindlicher der Grund (das Wesen der Wahrheit) ergriindet
wird, urn so wesentlicher west das Seyn.
Die Ergriindung des Grundes muB aber den Sprung in den
Ab-grund wagen und den Ab-grund selbst ermessen und bestehen.
Der Ab-grund als Weg-bleiben des Grundes in dem genannten
Sinn ist die erste Lichtung des Offenen als der »Leere«.
Aber welche Leere ist hier gemeint? Nicht jenes Unbesetzte
der Ordnungsformen und Rahmen fUr das berechenbare Vorhandene
von Raum und Zeit, nicht die Abwesenheit von Vorhandenem
innerhalb dieser, sondern die zeit-riiumliche Leere,
die urspriingliche Auftlaffung im zogernden Sichversagen.
Doch muB dieses nicht auf einen Anspruch, ein Suchen, ein
Hinwollen stoBen, damit es ein Sichversagen sein konne? GewiB,
aber beide wesen je als Ereignis, und jetzt gilt es nur, das
Wesen der Leere selbst zu bestimmen, das will sagen: die Ab­
-griindigkeit des Abgrundes zu denken; wie der Ab-grund
griindet. Eigentlich ist das nur immer zu denken aus dem Ur­
-grund, dem Ereignis, und im Vollzug des Einsprungs in seine
schwingende Kehre.
Der Ab-grund als Wegbleiben des Grundes soil doch die
Wesung der Wahrheit (der lichtenden Verbergung) sein. Wegbleiben
des Grundes, ist das nicht Abwesenheit der Wahrheit?
Aber das zogernde Sichversagen ist doch gerade Lichtung fiir
die Verbergung, somit Anwesung der Wahrheit. GewiB, »Anwesung«,
jedoch nicht in der Weise, wie Vorhandenes anwest,
sondern Wesung dessen, was erst An- und Abwesenheit von
Seiendem begriindet, und nicht nur dieses.
»Weg-bleiben« als Sichversagen (zogerndes) des Grundes ist
Wesung des Grundes als Ab-grund. Der Grund braucht den
Ab-grund. Und das Lichten, das im Sichversagen geschieht, ist
kein bloBes Aufklaffen und Aufgiihnen (xao~ - gegen