Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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VII. Der letzte Gott
Die Verweigerung als die Niihe des Unab-wendbaren macht
das Da-sein zum Dberwundenen, das will sagen: schliigt es
nicht nieder, sondem reiBt es hinauf in die Griindung seiner
Freiheit.
Ob aber ein Mensch beides bewiiltigen kann, das Ausstehen
des Anklangs des Ereignisses als Verweigerung und den Vollzug
des Dbergangs zur Griindung der Freiheit des Seienden als
solchen, zur Emeuerung der Welt aus der Rettung der Erde,
wer mochte das entscheiden und wissen? Und so bleiben wohl
die, die an solcher Geschichte und ihrer Griindung sich verzehren,
immer von einander getrennt, die Gipfel der getrenntesten
Berge.
Die iiuBerste Feme des letzten Gottes in der Verweigerung
ist eine einzigartige Niihe, ein Bezug, der durch keine »Dialektik«
verunstaltet und beseitigt werden darf.
Die Niihe aber klingt an im Anklang des Seyns aus der Erfahrung
der Not der Seinsverlassenheit. Diese Erfahrung jedoch
ist der erste Aufbruch zum Sturm in das Da-sein. Denn
nur wenn der Mensch aus dieser Not herkommt, bringt er die
Notwendigkeiten zum Leuchten und mit diesen erst die Freiheit
der Zugehorigkeit zum Jubel des Seyns.
Nur wer zu kurz, d. h. nie eigentlich denkt, bleibt dort, wo
eine Versagung und Verneinung andriingt, haften, um daraus
den AnlaB zur Verzweiflung zu nehmen. Dies aber ist immer
ein Zeugnis, daB wir nom nicht die volle Kehre des Seyns ermessen
haben, um darin das MaB des Da-seins zu finden.
Die Verweigerung notigt das Da-sein zu ihm selbst als Griindung
der Statte des ersten Vorbeigangs des Gottes als des sichverweigemden.
Erst aus diesem Augenblick kann ermessen
werden, wie das Seyn als Ereignisbereich jener Notigung das
Seiende wiederbringen muB, in welcher Bewiiltigung des Seienden
die Wiirdigung des Gottes sich vollziehen muB.
Wir stehen in diesem Kampf um den letzten Gott und d. h.
um die Griindung der Wahrheit des Seyns als des Zeitraumes
der Stille seines Vorbeigangs (nicht um den Gott selbst vermo­
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gen wir zu kampfen) notwendig im Machtbereich des Seyns als
Ereignung und damit in der iiuBersten Weite des schiirfsten
Wirbels der Kehre.
Wir miissen die Griindung der Wahrheit vorbereiten, und
das sieht so aus, als werde damit schon die Wiirdigung und damit
die Bewahrung des letzten Gottes vorbestimmt. Wir miissen
zugleich wissen und uns daran halten, daB die Bergung der
Wahrheit in das Seiende und damit die Geschichte der Bewahrung
des Gottes erst durch ihn selbst und die Weise, wie er uns
als da-seinsgriindende braucht, gefordert wird; gefordert nicht
nur eine Gebotstafel, sondem urspriinglicher und wesentlich so,
daB sein Vorbeigang eine Bestiindigung des Seienden und da­
mit des Menschen inmitten seiner fordert; eine Bestiindigung,
in der erst das Seiende je in dcr Einfachheit seines zuriickge­
wonnenen Wesens (als Werk, Zeug, Ding, Tat, Blick und Wort)
dem Vorbeigang standhiilt, ihn so nicht stilllegt, sondem als
Gang walten HiBt.
Bier geschieht keine Er-losung, d. h. im Grunde Niederwerfung
des Menschen, sondem die Einsetzung des urspriinglicheren
Wesens (Da-seinsgriindung) in das Seyn selbst: die
Anerkennung der Zugehorigkeit des Menschen in das Seyn
durch den Gott, das sich und seiner GroBe nichts vergebende ..".
Eingestiindnis des Gottes, des Seyns zu bediirfen.
Jene Zugehorigkeit zum Seyn und dieses Bediirfen des Seyns
enthiillt erst das Seyn in seinem Sichverbergen als jene kehrige
Mitte, in der die Zugehorigkeit das Bediirfen iibertrifft und das
Bediirfen die Zugehorigkeit iiberragt: das Seyn als Er-eignis,
das aus diesem kehrigen DbermaB seiner selbst geschieht und
so zum Ursprung wird des Streites zwischen dem Gott und dem
Menschen, zwischen dem Vorbeigang des Gottes und der Geschichte
des Menschen.
Alles Seiende, so aufdringlich und einzig und selbst- und
erst-stiindig es dem gott-losen und unmenschlichen Rechnen
und Betreiben erscheinen mag, ist nur der Hereinstand in das
Ereignis, in dem (dem Hereinstand) die Statte des Vorbeigangs