Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

218 III. Das Zuspiel
denz« ist mit der Ansetzung des Da-seins uberwunden, indem
sie im voraus ubergangen wird.
e) »Transzendenz« schlieBt uberall in sich den Ausgang
von dem als bekannt undvertraut genommenen »Seienden«
flir einen irgendwie gerichteten Hinausgang dariiber. Von
der Grundfrage nach der Wahrheit des Seyns her gesehen
liegt darin ein Steckenbleiben in der Frageweise der Leitfrage,
d. h. in der Metaphysik.
Mit dem Dbergang zur Grundfrage ist aber alle Meta­
-physik uberwunden.
Dieser Dbergang muB sich aber deshalb urnso klarer
besinnen auf die ihn noch urngebenden und unvermeidlichen,
wenn auch nur in der Abwehr ihn noch bestimmenden
Forrnen des Platonismus.
21. Die letzten Auslaufer und Folgen des Platonismus in der
Gegenwart:
a) alles, was sich »Ontologie« nennt und solche will bezw.
nicht will; auch die Gegnerschaft, etwa die auf dem Boden
eines Kantianismus, bleibt in dem selben Bereich der Bedingungen
fur» Ontologien«.
b) alle christliche und un-christliche Metaphysik.
c) alle Lehren, die auf»Werte«, auf »Sinn«, auf »Ideen«
und Ideale abzielen; und entsprechend die Lehren, die solches
leugnen, der Positivismus und Biologismus.
d) alle Art von »Lebens«-philosophie, der die Seinsfrage
sogar in der echten Gestalt der bisherigen Leitfrage fremd
bleibt (Dilthey).
e) vollends jene Richtungen, die alles Vorgenannte vermischen,
Ideen und Werte lehren und zugleich »lebens«­
philosophisch die »Existenz« betonen. Hier ist die auBerste
Verwirrung zurn Grundsatz erhoben und alles echte Denken
und Fragen preisgegeben.
f) schlieBlich Nietzsches Philosophie, die gerade, weil sie
sich als Umkehrung des Platonismus begreift, in diesen,
durch die Hintertur gleichsam, zuruckfallt. Auch da, wo
110. Die illEa, der Platonismus und der Idealismus 219
Nietzsche als ubergehender Denker zuletzt aus dem Platonismus
und seiner Umkehrung herausgedreht wird, kornrnt
es nicht zu einer urspriinglich-uberwindenden Fragestellung
nach der Wahrheit des Seyns und nach dem Wesen
der Wahrheit.
22. Andererseits ist Nietzsche derjenige, der erstmals die Schlusselstellung
Platons und die Tragweite des Platonismus fur
die Geschichte des Abendlandes (Heraufkunft des Nihilismus)
erkannt hat. Genauer: Er hat die Schlusselstellung
Platons geahnt; denn Platos Stellung zwischen der vor­
-platonischen Philosophie und der nachplatonischen wird
erst sichtbar, wenn die vorplatonische aus sich anfanglich
begriffen und nicht wie bei Nietzsche platonisch ausgelegt
wird. Nietzsche blieb in dieser Auslegung hangen, weil er
nicht die Leitfrage als solche erkannte und den Dbergang
zur Grundfrage vollzog. Nietzsche hat aber, und das wiegt
zunachst mehr, den Platonismus in seinen versteektesten
Gestalten aufgespurt: Christentum und seine Verweltlichungen
sind uberall »Platonismus furs Volk«.
23. Der Platonismus hat in seiner offenen und versteekten
Herrschaft das Seiende im Ganzen, wie es im Verlauf der
abendlandischen Geschichte betrachtet und gestaltet wurde,
in eine bestimmte Verfassung geriickt und bestimmte Vorstellungsrichtungen
zu selbstverstandlichen Wegen des
»Fragens« gemacht (vgl. oben die »Transzendenz«). Und
dieses ist das eigentliche Hemrnnis fUr die Erfahrung und
den Einsprung in das Da-sein, so sehr, daB zunachst Da­
-sein unverstanden bleibt, zumal eine Notwendigkeit seiner
Griindung nicht einsichtig wird, da die Not fur eine
solche Notwendigkeit ausbleibt. Dieses Ausbleiben aber
griindet in der Seinsverlassenheit als dem tiefsten Geheimnis
der jetzigen Geschichte des abendlandischen Menschen.
24. Urn eine Bereitschaft zu schaffen fUr den Einsprung in das
Da-sein, ist es daher eine unumgangliche Aufgabe, die
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