Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

470 VIII. Das Seyn
267. Das Seyn (Ereignis)
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267. Das Seyn*
(Ereignis)
Das Seyn ist das Er-eignis. Dieses Wort nennt das Seyn denkerisch,
griindet seine Wesung in ihr eigenes Gefiige, das sich in
der Mannigfaltigkeit der Ereignisse anzeigen liiBt.
Ereignis ist:
1. die Er-eignung, daB in der Notschaft, aus der die GoUer
des Seyns bediirfen, dieses zur Griindung seiner ihm eigenen
Wahrheit das Da-sein er-notigt und so das Zwischen, die Er­
-eignung des Daseins durch die Gotter und die Zueignung der
Gatter zu ihnen selbst zum Er-eignis wesen laBt.
g. Das Ereignis der Er-eignung schlieBt in sich die Ent-scheidung:
daB die Freiheit als der abgriindige Grund eine Not
erstehen laBt, aus der als dem Uberschwung des Grundes die
Gotter und der Mensch in die Geschiedenheit hervorkommen.
3. Die Er-eignung als Ent-scheidung bringt den Geschiedenen
die Ent-gegnung: daB dieses Zu-einander der weitesten
nothaften Entscheidung im iiuBersten »Gegen« stehen muB,
weil es den Ab-grund des gebrauchten Seyns iiberbriickt.
4. Die Ent-gegnung ist der Ursprung des Streites, der west,
indem er das Seiende seiner Verlorenheit in die bloBe Seiendheit
entsetzt. Die Ent-setzung kennzeichnet das Er-eignis in
seinem Bezug zurn Seienden als solchem. Die Er-eignung des
Da-seins liiBt dieses instiindig werden im Ungewohnlichen gegeniiber
jeglichem Seienden.
5. Die Ent-setzung aber ist aus der Lichtung des Da begriffen
zugleich der Ent-zug des Ereignisses; daB es sich jeder vorstellenden
Verrechnung entzieht und als Verweigerung west.
6. So reich gefiigt und bildlos das Seyn west, es ruht doch in
ibm selbst und seiner Einfachheit. Wohl mochte der Charakter
des Zwischen (den Gottern und dem Menschen) dazu verleiten,
das Seyn als bloBen Bezug zu nehmen und als Folge und Ergebnis
der Beziehung der Bezogenen. Aber das Er-eignis ist ja
* vgl. das Sagen »des« Seyns, S. 473 f.
doch, wenn schon die Kennzeichnung noch moglich ist, dieses
Beziehen, das die Bezogenen erst zu ihnen selbst bringt, urn in
das Offene der Ent-gegnenden-Entschiedenen ihre Notschaft
und Wiichterschaft zu legen, die sie nicht als Eigenschaft erst
annehmen, aus denen sie vielmehr ihr Wesen schopfen. Das
Seyn ist Not der Gotter und als diese Notigung des Da-seins
abgriindiger denn Jegliches, was seiend heiBen darf und durch
das Seyn sich nicht mehr benennen liiBt. Das Seyn ist gebraucht,
die Notschaft der Gotter, und dennoch nicht aus ihnen abzu­
]eiten, sondem gerade urngekehrt ihnen iiberlegen, in der Ab­
-griindigkeit seines Wesens als Grund. Das Seyn ereignet das
Da-sein und ist dennoch nicht dessen Ursprung. Unvermittelt
west das Zwischen als der Grund der in ibm. Ent-gegneten. Dies
bestimmt seine Einfachheit, die nicht Leere, sondem Grund der
Fiille ist, die aus der Ent-gegnung als Streit entspringt.
7. Das Einfache des Seyns hat in sich das Gepriige der Einzigkeit.
Sie bedarf gar nicht der Abhebung und der Unterschiede,
nicht einmal des Unterschiedes zum Seienden. Denn dieser
ist nur gefordert, wenn das Sein selbst zu einer Art des Seienden
gestempelt und damit nicht und nie als das Einzige bewahrt,
sondem zum Allgemeinsten vergemeinert wird.
8. Die Einzigkeit des Seyns begriindet seine Einsamkeit, gemaB
der es einzig nur das Nichts urn sich wirft, dessen Nachbarschaft
die echteste bleibt und die Einsamkeit am treuesten
behiitet. Ihr zufolge west das Seyn stets nur mittelbar durch
den Streit von Welt und Erde zurn »Seienden«.
In keiner dieser Nennungen wird das Wesen des Seyns voll
gedacht und doch wird es in jeder »ganz« gedacht; »ganz«
besagt hier: jedesmal wird das Denken »des« Seyns durch dieses
selbst in seine Ungewohnlichkeit gerissen und jeder Beihilfen
aus Erkliirungen von Seienden beraubt.
Ereignis meint immer Ereignis als Er-eignung, Ent-scheidung,
Ent-gegnung, Ent-setzung, Entzug, Einfachheit, Einzigkeit,
Einsamkeit. Ungegenstiindlich ist die Einheit dieser
Wesung und nur zu wissen in jenem Denken, das das Unge­
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