Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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I. Vorblick
fahr liegt nahe und wird durch das vielfach Unbewiiltigte in
»Sein und Zeit« verstiirkt. Aber die MiBdeutung ist im Grunde,
wenngleich nicht in der ausfiihrenden Dberwindung, gebannt,
wenn von Anfang an die Grundfrage nach dem »Sinn des
Seyns« als die einzige Frage festgehalten wird.
Dann riickt das, was hier Ent-scheidung genannt ist, in die
innerste Wesensmitte des Seyns selbst und hat dann nichts mit
dem gemein, was wir das Treffen einer Wahl und dergleichen
heiBen, sondern sagt: das Auseinandertreten selbst, das scheidet
und im Scheiden erst in das Spiel kommen liiBt die Er-eignung
eben dieses im Auseinander Offenen als der Lichtung fUr das
Sichverbergende und noch Un-entschiedene, die Zugehorigkeit
des Menschen zum Seyn als des Griinders seiner Wahrheit und
die Zugewiesenheit des Seyns in die Zeit des letzten Gottes.
Neuzeitlich gesonnen denken wir von uns aus und stoBen,
wenn wir von uns wegdenken, immer nur auf Gegenstiinde.
Diesen gewohnten Weg des Vor-stellens eilen wir hin und her
und erkliiren in seinem Umkreis Alles und bedenken nie, ob
nicht dieser Weg unterwegs einen Absprung zulasse, durch den
wir erst in den >Raum< des Seyns springen, uns die Ent-scheidung
er-springen.
Auch wenn wir die »existenzielle« MiBdeutung der »Entscheidung«
hinter uns lassen, steht noch die Gefahr einer anderen
vor uns, die allerdings heute mit der vorigen besonders
gem zusammengeworfen wird.
Das Entscheidungshafte als das »Willentliche« und »MachtmiiBige«
konnte im Gegensatz zum »System« begriffen werden
mit der Berufung auf Nietzsches Wort: »Der Wille zum System
ist ein Mangel an Rechtschaffenheit« (VIII, 64)1. Die Kliirung
dieses Gegensatzes ist allerdings notig, weil die Entscheidung
in den Gegensatz zum »System« kommt, aber in einem wesentlicheren
Sinne, als selbst Nietzsche den Gegensatz gesehen
hat. Denn fUr ihn ist »System« doch immer der Gegenstand der
1 F. Nietzsche, Gotzen-Diimmerung. In: Nietzsche's Werke (GroBoktavausgabe),
Bd. VIII. Leipzig (Kroner) 1919, S. 64
4J. Das Seyn und die EntsCheidung
»Systembauerei«, des nachtriiglichen Zusammenstellens und
Ordnens. Aber sogar wenn wir Nietzsche eine gemaBere Auffassung
vom Wesen des Systems zubilligen, muB gesagt werden,
daB er das Wesen nicht begriff und begreifen konnte, weil
er selbst fiir seine Fragen noch diejenige Auffassung des
»Seins« (des Seienden) bejahen muBte, auf deren Grund und
als deren Entfaltung das »System« entspringt: die Vorgestelltheit
des Seienden als vorgreifendes Einigen, vor-stellen der Gegenstandlichkeit
des Gegenstandes (die wesentliche Kliirung
in Kants Bestimmung des Transzendentalen). »Ordnung« und
Ubersichtlichkeit (nicht ordo des Mittelalters) sind erst Folgen
des »Systematischen«, nicht sein Wesen. Und am Ende gehort
zur Rechtschaffenheit gerade das »System«, als ihre innere Erfiillung
nicht nur, sondern als ihre Voraussetzung. Allerdings
meint Nietzsche mit »Rechtschaffenheit« ebensosehr ein Anderes,
als er mit dem »System« nicht in das Wesen der Neuzeit
eindringt. Es geniigt nicht, das »System« nur als Eigentiimlichkeit
der Neuzeit zu fassen, das kann richtig und die Neuzeit
dennoch vordergriindlich gefaBt sein.
Nietzsches Worte iiber »das System« sind denn auch gem als
fadenscheinige Rechtfertigungen der Unkraft zu einem weithinaus
und auf dunkle Gange gefaBten Denken miBbraucht
worden. Oder zum mindesten hat man das »System« als Rahmengebilde
abgelehnt zugunsten einer »Systematik«, die doch
nur die erborgte Form des »wissenschaftlichen« Denkens fiir
das philosophische darstellt.
Wenn die »Entscheidung« gegen das »System« zu stehen
kommt, dann ist das der Ubergang aus der Neuzeit in den anderen
Anfang. Sofem das »System« die wesentliche Kennzeichnung
der neuzeitlichen Seiendheit des Seienden enthalt (die
Vorgestelltheit), die »Entscheidung« aber das Sein fiir das Seiende,
nicht nur die Seiendheit aus dem Seienden her meint,
dann ist in gewisser Weise die Ent-scheidung »systematischer«
als jedes System, d. h. eine urspriingliche Bestimmung des
Seienden als solchen aus dem Wesen des Seyns. Dann ist nicht
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