Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

66 I. Vorblick
30. Das anfiingliche Denken (als Besinnung) 67
29. Vas anfiingliche Denken*
(Die Frage nach dem Wesen)
1m Bereich der Leitfrage ist die Auffassung des Wesens von der
Seiendheit (ouota - XOLVOV) her bestimmt; und die Wesentlichkeit
des Wesens liegt in seiner groBtmoglichen Allgemeinheit.
Das besagt in der Gegenrichtung: das Einzelne und Mannigfaltige,
was unter den Wesensbegriff riickt und von wo aus dieser
angesetzt wird, ist beliebig; ja gerade die Beliebigkeit des Seienden,
die dennoch und gerade die Zugehorigkeit zum Wesen
anzeigt, ist wesentlich.
Wo dagegen das Seyn als Ereignis begriffen wird, bestimmt
sich die Wesentlichkeit aus der Urspriinglichkeit und Einzigkeit
des Seyns selbst. Das Wesen ist nicht das Allgemeine, sondem
die Wesung gerade der jeweiligen Einzigkeit und des
Ranges des Seienden.
Die Wesensfrage enthalt in sich das Entscheidungshafte, das
jetzt von Grund aus die Seinsfrage durchherrscht.
Entwurf ist Rangsetzung und Entscheidung.
Der Grundsatz des anfanglichen Denkens lautet daher gedoppelt:
alles Wesen ist Wesung.
AIle Wesung bestimmt sich aus dem Wesentlichen im Sinne
des Urspriinglich-Einzigen.
30. Vas anfiingliche Venken
(als Besinnung)
ist als Vollzug und Bereitung des Anklangs und des Zuspiels
wesentlich zuerst Dbergang und als solcher Unter-gang.
1m Dbergang vollzieht sich die Besinnung, und Besinnung
ist notwendig Selbst-besinnung. Dieses aber deutet darauf hin,
daB dieses Denken doch auf uns selbst und somit den Menschen
* vgl. in »Der Sprung": das Seyn des Wesens
bezogen ist und eine neue Bestimmung des Wesens des Menschen
verlangt. Sofem dieses neuzeitlich als BewuBtsein und
SelbstbewuBtsein angesetzt ist, scheint die iibergangliche Besinnung
eine neue Klarung des SelbstbewuBtseins werden zu
miissen. Zumal wir uns aus dem heutigen Stande des SelbstbewuBtseins,
das mehr eine Berechnung ist, nicht einfach heraussetzen
konnen. Die Grunderfahrung des anfanglichen Denkens
ist also doch das Seiende im Sinne des heutigen Menschen
und seiner Lage und somit die »Reflexion« des Menschen auf
»sich«.
In dieser Dberlegung steckt Richtiges, und doch ist sie unwahr.
Sofem die Geschichte und geschichtliche Besinnung den
Menschen tragen und beherrschen, ist aIle Besinnung auch
Selbstbesinnung. Allein, die im anfanglichen Denken zu vollziehende
Besinnung nimmt nicht das Selbstsein des heutigen
Menschen als gegeben, als unmittelbar zu erreichen im Vorstellen
des »Ich« und des Wir und ihrer Lage. Denn gerade so
wird die Selbstheit nicht gewonnen, sondem endgiiltig verloren
und verstellt (vgl. Die Griindung, 197. Da-sein - Eigentum ­
Selbstheit).
Die Besinnung des anfanglichen Denkens ist vielmehr so
urspriinglich, daB sie erst fragt, wie das Selbst zu begriinden
sei, in dessen Bereich »wir«, ich und du, je zu uns selbst kommen.
Also ist es fraglich, ob wir durch Reflexion auf »uns« uns
selbst, unser Selbst finden, ob demzufolge der Da-seinsentwurf
iiberhaupt mit Klarung des »Selbst«-bewuBtseins etwas zu tun
hat.
Nun ist es gar nicht ausgemacht, daB das »Selbst« auf dem
Wege iiber die Ichvorstellung jemals bestimmbar sei. Vielmehr
gilt es zu erkennen, daB Selbstheit erst entspringt aus der Griindung
des Da-seins, diese aber sich vollzieht als Ereignung des
Zugehorigen in den Zuruf. Somit entspringt die Offenheit und
Griindung des Selbst aus der und als die Wahrheit des Seyns
(vgl. Die Griindung, 197. Da-sein - Eigentum - Selbstheit).
Nicht die anders gerichtete Zergliederung des Menschenwesens,