Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

108 II. Der Anklang
51. Der Anklang
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Das Zeitalter der volligen Fraglosigkeit und des Widerwillens
gegen jede Zielgriindung. Durchschnittlichkeit als Rang.
Der Anklang der Verweigerung - in welchem Rlingen?
51. Der Anklang*
Der Anklang des Seyns als Verweigerung in der Seinsverlassenheit
des Seienden - dies sagt schon, daB hier nicht ein Vorhandenes
beschrieben oder erkliirt oder in eine Ordnung gebracht
werden solI. Anders ist im anderen Anfang der Philosophie
die Last des Denkens: das Er-denken dessen, was sich
ereignet als das Ereignis selbst, das Seyn in die Wahrheit seiner
Wesung bringen. Weil aber im anderen Anfang das Seyn
Ereignis wird, muB auch der Anklang des Seyns Geschichte
sein, die Geschichte in einer wesentlichen Erschiitterung durchmachen
und den Augenblick dieser Geschichte zugleich wissen
und sagen konnen. (Nicht eine geschichtsphilosophische Rennzeichnung
und Beschilderung ist gemeint, sondern ein Wissen
von der Geschichte aus dem Augenblick und als den Augenbliek
des ersten Anklangs der Wahrheit des Seyns selbst.)
Und doch lautet die Rede so, als giilte es nur die Benennung
des Gegenwiirtigen. Gesagt sei vom Zeitalter der volligen Fraglosigkeit,
das seinen Zeitraum unterzeitlich iiber das Heutige
hinaus weit zuriick und weit nach vorne erstreckt. In diesem
Zeitalter ist nichts Wesentliches - falls diese Bestimmung iiberhaupt
noch einen Sinn hat - mehr unmoglich und unzugiinglich.
Alles »wird gemacht« und »laBt sich machen«, wenn man
nur den»Willen« dazu aufbringt. DaB aber dieser»Wille« es
gerade ist, der im voraus schon gesetzt und herabgesetzt hat,
was moglich und vor allem notwendig sein darf, wird schon im
voraus verkannt und auBer jeder Frage gelassen. Denn dieser
Wille, der alles macht, hat sich im voraus der Machenschaft
verschrieben, jener Auslegung des Seienden als des Vor-stell­
* vgl. Der Anklang, 72. Der Nihilismus
baren und Vor-gestellten. Vor-stellbar heiBt einmal: zugiinglich
im Meinen und Rechnen; und heiBt dann: vorbringbar in der
Her-stellung und DurchfUhrung. Dies alles aber aus dem
Grunde gedacht: das Seiende als solches ist das Vor-gestellte,
und nur das Vorgestellte ist seiend. Was der Machenschaft
scheinbar einen Widerstand und eine Grenze setzt, ist fiir sie
nur der Stoff zur weiteren Arbeit und der AnstoB in den Fortschritt,
die Gelegenheit zur Ausdehnung und VergroBerung.
Innerhalb der Machenschaft gibt es nichts Frag-wiirdiges, solches,
was durch das Fragen als solches gewiirdigt und allein
gewiirdigt und damit gelichtet und in die Wahrheit gehoben
werden konnte.
Innerhalb der Machenschaft gibt es dagegen sehr wohl und
umso mehr »Probleme«, die bekannten »Schwierigkeiten«, die
nur dazu da sind, um iiberwunden zu werden. Es gibt Unklarheiten
und Ungekliirtes innerhalb des vor-stellend her-stellenden
Er-kliirens, Aufgaben, die noch nicht gelOst sind. Das
alles gibt es aber nur, weil die Machenschaft die Seiendheit des
Seienden bestimmt, nicht etwa, weil sie selbst eine Grenze zulassen
konnte.
Weil aber so durch die Machenschaft die Fragwiirdigkeit
vertrieben und ausgerottet und als die eigentliche Teufelei gebrandmarkt
ist, und weil vielleicht und im Grunde diese Zerstorung
der Fragwiirdigkeit sogar fUr das Zeitalter der volligen
Fraglosigkeit nicht vollig moglich ist, deshalb bedarf dieses
selbst noch dessen, was ihm erlaubt, machenschaftlich - in seiner
Weise also - das Fragwiirdige gelten zu lassen und doch
zugleich ungefiihrlich zu machen. Und dies ist das Erleben: daB
aus allem ein »Erlebnis« und ein immer groBeres und ein immer
unerhorteres und ein immer mehr sich iiberschreiendes
»Erlebnis« werde. Das »Erlebnis«, hier gemeint als die Grundart
des Vorstellens des Machenschaftlichen und des Sichhaltens
darin, ist die Jedermann zugiingliche Offentlichkeit des Geheimnisvollen,
d. h. Aufregenden, Aufreizenden, Betiiubenden und
Verzaubernden, was das Machenschaftliche notwendig macht.