Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

110 II. Der Anklang
52. Die Seinsverlassenheit
111
Das Zeitalter der volligen Fraglosigkeit duldet nichts Fragwiirdiges
und zerstort jede Einsamkeit. Deshalb muB es gerade
die Rede davon verbreiten, daB die »schopferischen« Menschen
»einsam« seien, daB mithin jedermann von der Einsamkeit dieser
Einsamen in Kenntnis gesetzt und von ihrem Tun rechtzeitig
in »Bild« und »Ton« unterrichtet werde. Hier streift die
Besinnung das Unheimliche dieses Zeitalters und weiB sich
denn auch weit weg von jeder Art billiger »Zeitkritik« und
»Fsychologie«. Denn es gilt zu wissen, daB hier in aller Ode
und Furchtbarkeit etwas yom Wesen des Seyns anklingt und
die Verlassenheit des Seienden (als Machenschaft und Erlebnis)
yom Seyn aufdammert. Dieses Zeitalter der volligen Fraglosigkeit
kann nur iiberstanden werden durch ein Zeitalter der einfachen
Einsamkeit, in der sich die Bereitschaft fiir die Wahrheit
des Seyns selbst vorbereitet.
52. Die Seinsverlassenheit
ist am starksten dort, wo sie sich am entschiedensten versteckt.
Das geschieht da, wo das Seiende das Gewohnlichste und Gewohnteste
geworden ist und werden muBte. Das geschah zuerst
im Christentum und seiner Dogmatik, wonach alles Seiende
in seinem Ursprung erkliirt ist als ens creatum und wo
der Schopfer das Gewisseste ist, alles Seiende die Wirkung dieser
seiendsten Ursache. Das Ursache-Wirkung-Verhaltnis aber
ist das Gemeinste und Grobste und Nachste, was aIle menschliche
Berechnung und Verlorenheit an das Seiende sich zuhilfe
nimmt, urn etwas zu erklaren, d. h. in die Klarheit des Gemeinen
und Gewohnten zu riicken. Bier, wo das Seiende das Gewohnteste
sein muB, ist notwendig das Seyn das erst recht Gewohnliche
und Gewohnlichste.
Und da nun in Wahrheit das Seyn das Ungewohnlichste
»ist«, hat sich mer das Seyn ganz entzogen und das Seiende
verlassen.
Seinsverlassenheit des Seienden: daB das Seyn yom Seienden
sich zuriickgezogen und das Seiende zunachst (christlich) nur zu
dem von anderem Seienden Gemachten wurde. Das oberste
Seiende als Ursache alles Seienden iibemahm das Wesen des
Seyns. Dieses ehemals yom Schopfergott gemachte Seiende
wurde dann zum Gemiichte des Menschen, sofem jetzt das Seiende
nur in seiner Gegenstandlichkeit genommen und beherrscht
wird. Die Seiendheit des Seienden verblaBt zu einer
»logischen Form«, zum Denkbaren eines selbst ungegriindeten
Denkens.
Der Mensch ist so iiberblendet durch das Gegenstandlich­
Machenschaftliche, daB ihm schon das Seiende sich entzieht; urn
wieviel mehr noch das Seyn und dessen Wahrheit, darin urspriinglich
erst alles Seiende neu entspringen und befremden
muB, damit das Schaffen seine groBen AnstoBe empfange,
namlich ZUlli Schopfen.
Seinsverlassenheit: daB das Seyn das Seiende verlaBt, dieses
ihm selbst sich iiberHiBt und es so zum Gegenstand der Machenschaft
werden laBt. Dies alles ist nicht einfach »VerfaIl«, sondem
ist die erste Geschichte des Seyns selbst, die Geschichte des
ersten Anfangs und des von ihm Abkiinftigen und so notwendig
Zuriickbleibenden. Aber selbst dieses Zuriickbleiben ist kein
bloBes »Negativum«, sondem es bringt in seinem Ende erst die
Seinsverlassenheit zum Vorschein, gesetzt, daB aus dem anderen
Anfang die Frage nach der Wahrheit des Seyns gestellt
ist und so das Entgegenkommen zum ersten Anfang anfmgt.
Dann zeigt sich: daB das Sein das Seiende verlaBt, besagt:
das Seyn verbirgt sich in der Offenbarkeit des Seienden. Und
das Seyn wird selbst wesentlich als dieses Sichentziehende Verbergen
bestimmt.
Das Seyn verlaBt schon das Seiende, indem die uAfrltWl zum
sich entziehenden Grundcharakter des Seienden wird und so
die Bestimmung der Seiendheit als Lllill vorbereitet. Das Seiende
laBt jetzt die Seiendheit nur als einen N achtrag gelten, der