Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

482 VIII. Das Seyn
das Seiende als ein solches je irn Umkreis eines Ganzen (Welt)
offen urn sich, vor sich, unter und hinter sich hat. Diese »Belagerung«
bedeutet gleichwohl nichts, was zu beseitigen ware im
Sinne einer zufalligen und ungehorigen Belastung, sondern sie
gehort mit zu dem, was die Aus-einander-setzung des Menschen
als eines Seienden inmitten des Seienden mit diesem ausmacht,
welche Aus-einander-setzung nicht etwa nur die Art des
Wirkens des Menschen ist (im Sinne des »Kampfes urn das Dasein«),
sondern eine Wesensfuge seines Seins. Gleichwohl gibt
es jene Ent-setzung vom Seienden, die die Aus-einander-setzung
nicht aufhebt, sondern begriindet und ihr deshalb die
Moglichkeiten zu Griindungen schenkt, in denen der Mensch
iiber sich hinausschafft.
Diese Ent-setzung aber ereignet sich nur aus dem Seyn selbst,
ja dieses ist nichts anderes als das Ent-setzende und Ent-setzliche.
Die Ent-setzung besteht in der Er-eignung des Daseins, so
zwar, daB im so sich lichtenden Da (dem Ab-grund des Ungestiitzten
und Ungeschiitzten) die Er-eignung sich entzieht.
Ent-setzung und Entzug sind des Seyns als des Ereignisses. Dabei
geschieht nichts innerhalb des Seienden, das Seyn bleibt unscheinbar,
aber mit dem Seienden als solchem kann geschehen,
daB es, in die Lichtung des Un-gewohnlichen geriickt, seine Gewohnlichkeit
abwirft und sich zurEnt-scheidung dariiber stellen
muB, wie es dem Seyn geniige. Dies meint jedoch nicht, wie es
ihm sich angleiche und entspreche, sondern wie es, das Seiende,
die Wahrheit der Wesung des Seyns verwahre und verliere und
darin zu seinem eigenen Wesen komme, das in solcher Verwahrung
besteht. Die Grundformen dieser Verwahrung aber sind
der AufschluB einer Ganze des Weltens (Welt) und das SichverschlieBen
vor jedem Entwurf (Erde). Diese Grundformen
lassen erst die Verwahrung entspringen und sind selbst im
Streit, der aus der Innigkeit der Ereignung des Ereignisses west.
Je auf jeder Seite dieses Streites ist das, was wir metaphysisch
als das Sinnliche und Unsinnliche kennen.
269. Vas Seyn 483
Warum aber gerade dieser Streit von Welt und Erde? Wei!
im Ereignis das Da-sein ereignet und dieses die Instandlichkeit
des Menschen wird, weil aus dem Ganzen des Seienden der
Mensch zur Wachterschaft des Seyns gerufen ist. Wie aber das
Strittige, von dem her wir seynsgeschichtlich den Menschen und
seinen »Leib«, die »Seele« und den »Geist« zu denken haben?
Das Seyn ent-setzt, indem es das Da-sein ereignet. Dieses
Ent-setzen ist ein Stimmen, ja der urspriingliche AufriB des
Stimmungshaften selbst. Die Grundstimmung der Angst steht
das Ent-setzen aus, sofern dieses Ent-setzen in urspriinglichem
Sinn nichtet, das Seiende als solches ab-setzt, d. h. dieses Nichten
ist kein Verneinen, sondern, wenn es iiberhaupt aus dem
stellungnehmenden Verhalten gedeutet werden diirfte, ein Bejahen
des Seienden als solchen als des Ab-gesetzten. AIlein,
Nichtung ist eben die Ab-setzung selbst, wodurch sich das Seyn
als Ent-setzung der Lichtung des ereigneten Da iibereignet.
Und wiederum die Nichtung des Seyns irn Ent-zug, durch
und durch durchstrahlt vom Nichts west das Seyn. Und erst
wenn wir uns freigemacht haben von der MiBdeutung des
Nichts aus dem Seienden, erst wenn wir aus der Nichtung des
Nichts und von da die »Metaphysik« bestimmen, statt umge- ..,
kehrt aus der Metaphysik und dem in ihr geltenden Vorrang
des Seienden das »Nichts« herabsetzen zum bloBen Nein der
Bestimmtheit und Vermittelung des Seienden wie Hegel und
aile Metaphysiker vor ihm, erst dann werden wir ahnen, welche
Kraft der Instandigkeit in das Menschsein einschieBt aus dem
»Entsetzen«, jetzt als Grundstimmung der »Er-fahrung« des
Seyns gemeint. Durch die Metaphysik, und das besagt zugleich
durch das Christentum, sind wir miBleitet und gewohnt, irn
»Entsetzen«, zu dem die Angst gehort wie das Nichts zum Seyn,
nur das Wiiste und Grausige zu vermuten, statt die Bestirnmung
in die Wahrheit des Seyns zu erfahren und aus ihr dessen
Wesung instandlich zu wissen.
1m ersten Anfang, da die q:J1Jl1L; in die ut.lji}£LU und als diese
aufleuchtete, war das Er-staunen die Grundstimmung. Der an­