Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

354 V. Die Griindung
227. Vom Wesen der Wahrheit
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legt, daB die Antwort auf die Frage an einer Richtigkeit
gemessen werden miisse und somit das Wesen der Wahrheit
an einem Vorgegebenen, das es wieder-gibt, abgelesen werdenkonne.
6. Die Wahrheit im Wesen zuerst entfalten als lichtende Verbergung
(Verstellung und Verhiillung).
7. Die Wahrheit als Grund des Zeit-Raumes, aber deshalb zugleich
von diesem her erst wesentlich bestimmbar.
8. Der Zeit-Raum als Augenblicks-Statte aus der Kehre des
Ereignisses.
9. Die Wahrheit und die Notwendigkeit der Bergung.
10. Bergung als Bestreitung des Streites von Welt und Erde.
11. Die geschichtlich notwendigen Bahnen der Bergung.
12. Wie in der Bergung erst das Seiende seiend wird (vgl. Der
Sprung, 152. Die Stufen des Seyns).
13. Wie erst in der riickbesinnlichen Durchmessung des vorigen
Weges der Bereich sich entfaltet, in dem und der als die
»Unterscheidung« von Seyn und Seiendem geschieht (vgl.
Der Sprung, 151. Sein und Seiendes). Da-sein wesend als
das »Zwischen«.
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Angesichts der zunehmenden Verodung und Verunstaltung der
Philosophie ware schon Wesentliches auf lange hinaus gewonnen,
wenn es gelange, die Frage nach der Wahrheit aus ihrer
Notwendigkeit in der rechten Weise zu stellen.
Ihre Notwendigkeit entspringt der Not der Seinsverlassenheit.
Die rechte Weise der Fragestellung ist der Obergang zum
urspriinglichen Wesen unter Klarstellung des Ausgangs, des
herrschenden Begriffs der Richtigkeit. Zugleich muG begriffen
werden, daB sich mit der Wahrheit in der Kehre erst die Wahrheit
des Wesens und der Wesung bestimmt und deshalb von
Anfang nicht ein »Wesens«-begriff im Sinne einer gattungsmaBig
richtigen Zusammennahme der allgemeinsten, jeder­
mann sogleich zuganglichen Eigenschaften erstrebt und gefordert
werden kann; vielmehr ein Hoheres, daran zugleich
ermessen werden kann die schon lange herrschende Entwurzelung
der Wahrheitsfrage. Wahrheit ist von hier aus, und d. h.
notwendig geschichtlich erfahren, die Verriickung in die Versetztheit.
DaB diese in gewisser Weise immer besteht, seitdem der
Mensch und wenn er geschichtlich ist, und daB gleichwohl diese
Versetztheit verhiillt bleibt, das liegt wesentlich an der Herrschaft
der Richtigkeit. Ihr gemaB steht und findet sich der
Mensch sogleich und nur in einem Gegeniiber ('ljJux.fJ - civ'tL%eL­
/LEVOV, cogito - cogitatum, BewuBtsein - BewuBtes). Aus diesem
Gegenuber nimmt er und erwartet er die Erfullungen seiner
Anspriiche. In ihm spielt sich alles ab, worin sich der Mensch
verstandigt glaubt. Dahin gehort auch die Herrschaft der
»Transzendenz« (vgl. Das Zuspiel, 110. Die lMa, der Platonismus
und der Idealismus).
Und mer ist der tiefste Grund fur die Verhiilltheit und Verstelltheit
des Da-seins. Denn was ist, trotz aller Gegnerschaft
gegen das »Ich«, eindeutiger und fragloser, als daB »ich«, »wir«
gegenuber sind den Gegenstanden; wobei »wir« und »ich« erst
das Fraglose sind, das man sich ruhig im Riicken lassen kann.
Und man wagt deshalb doch nicht die Besinnung so weit zu
treiben, auch nur innerhalb dieser Grundstellung, daB man
sieht: wir »haben« nichts mehr »gegeben«, was ab-bildend und
wieder-gegeben das Wahre sein konnte.
Ginge nur das Eingestandnis so weit, dann muBte schon die
Frage sich regen, ob denn uberhaupt die Richtigkeit, die ein
solches Vor-stellen des Seienden und des Vorstellenden selbst
erst begriindet hat (nicht etwa voraussetzt), als Wesen der
Wahrheit das Suchen und den Anspruch auf das Wahre begriinden
und bestimmen kann.
Zudem, eine solche Richtigkeit wiirde niemals aus der Not
der Seinsverlassenheit herausfuhren, sondem sie nur emeut
verhiillend bestatigen und fordem.
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