Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

476 VIII. Das Seyn
268. Das Seyn (Die Unterscheidung)
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fiilschen, kann der Mensch dessen inne werden, daB das Seiende
niemals ausreicht, das Seyn auch nur ahnen zu lassen.
Wenn daher das Seyn gedacht wird als das Zwischen, in das
die Gotter genotigt sind, so daB es eine Not ist fiir den Menschen,
dann Mnnen die Gotter und der Mensch nicht als »Gegebenes«,»Vorhandenes«
angenommen sein. 1m Entwurf jenes
Denkens sind sie, je verschieden, iibernommen als das Geschichtliche,
das selbst erst aus dem Ereignis des Zwischen zu
seiner Wesung kommt. Dies aber bedeutet: ZUlli Kampf urn das
eigene Wesen, zum Bestandnis der Entscheidung einer der verhiillten
Moglichkeiten.
»Der Mensch« und »der Gott« sind geschichtslose Worthiilsen,
wenn nicht die Wahrheit des Seyns in Ihnen sich zur Sprache
bringt.
Das Seyn west als das Zwischen fiir den Gott und den Menschen,
aber so, daB dieser Zwischenraum erst dem Gott und dem
Menschen die Wesensmoglichkeit einraumt, ein Zwischen, das
seine Ufer iiberbrandet und aus der Brandung erst als Ufer
erstehen liiBt, immer zugehorig dem Strom des Er-eignisses,
immer verborgen im Reichtum ihrer Moglichkeiten, immer das
Heriiber und Hiniiber der unerschopflichen Beziige, in deren
Lichtung Welten sich fiigen und versinken, Erden sich erschlie­
Ben und die Zerstorung dulden.
Aber auch so und so vor allem muB das Seyn deutungslos
bleiben, das Wagnis gegen das Nichts, das Jenem erst den Ursprung
verdankt.
Die groBte, weil aus ihm selbst stets entspringende Gefahr
des Seyns, die zu ihm als sein Zeit-Raum gehort, ist, sich »Seiend«
zu machen und aus dem Seienden die Bestatigung zu dulden.
Die Geschichte der Metaphysik, die Metaphysik selbst im
Sinne des Vorrangs des Seienden vor dem Sein, bezeugt diese
Gefahr und das Schwere, sie zu bestehen. Die Zweideutigkeit
der Unterscheidung des Seienden und des Seins weist dieses
dem Seienden zu und tauscht doch eine Geschiedenheit vor, die
nicht aus dem Seyn selbst gegriindet ist.
Die Metaphysik aber macht das Sein seiend, d. h. zu einem
Seienden, weil sie das Sein als »Idee« dem Seienden zum Ziel
setzt und an dieser Zielsetzung nachmals dann die >;Kultur«
gleichsam aufhangt.
Das Seyn aber ist die Verwehrung alier »Ziele« und die Versagung
jeder Erkliirbarkeit.
268. DasSeyn
(Die Unterscheidung)
Das Seyn west ais die Er-eignung der Gotter und des Menschen
zu ihrer Ent-gegnung. In der Lichtung der Verbergung des
Zwischen, das aus der entgegnenden Ereignung und mit ihr
entspringt, ersteht der Streit von Welt und Erde. Und erst im
Zeit-Spiel-Raum dieses Streites kommt es zu Verwahrung und
Verlust der Ereignung, tritt ins Offene jener Lichtung Jenes,
was das Seiende genannt wird.
Das Seyn und das Seiende sind gar nicht unmittelbar zu
unterscheiden, weil iiberhaupt nicht unmittelbar zu einander
bezogen. Das Seyn ist, obzwar das Seiende als ein solches einzig
in der Ereignung schwingt, allem Seienden abgriindig fern.
Die Versuche, nach der Art der Benennung schon, beide zusammen
vorzustellen, entstammen der Metaphysik. Ja diese hat sogar
iiberall darin ihr Kennzeichen, daB die Unterscheidung von
Sein und Seiendem, sowenig klar und ausdriieklich sie auch
vollzogen sein mag, fUr eine unmittelbare genommen wird. Das
Sein gilt ais die Verallgemeinerung des Seienden; vorstellungsmiiBig
ebenso faBbar wie dieses, nur eben »abstrakter«. Das
Sein ist, nur in der Verdiinnung gleichsam, das Seiende noch
einmal und doch nicht, wei! das Wirkliche zu sein dem Seienden
vorbehalten bIeibt. Andererseits hat sich aufgrund der Vorherrschaft
des Denkens (Vorstellens von etwas im XOLVOV und
xaMAou) das Sein als Seiendheit dennoch einen Vorrang angemaBt,
der dann in der jeweiligen Bestimmung der Beziehung
der Unterschiedenen zum Vorschein kommt.
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