Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

464 VIII. Das Seyn
Betrachtungsweisen fernbleiben miissen. Schon hier ist del'
Sprung in das Seyn und seine Wahrheit gefordert, die Erfahrung,
daB unter dem Namen Holderlin jenes einzige Zur-Entseheidung-Stellen
sich ereignet, ereignet, nicht etwa ereignete.
Wir konnen versuchen, dieses »Ereignis« in seiner Einzigkeit
gesehichtlieh abzuheben, indem wir es sehen mitten in dem,
was noeh das Bisherige in seiner hachsten Steigerung und
reiehsten Entfaltung ist: mitten in del' Metaphysik des deutsehen
Idealismus und mitten in del' Weltbildgestaltung Goethes,
mitten in dem, was durch Abgriinde von Halderlin
geschieden bleibt (in del' »Romantik«), wenn es ihn, den Trager
des Namens, abel' nieht den Wachter des Seyns, auch historisch
»beeinfluBt« hat. Abel' was hilft diese Absetzung? Sie
erreicht hachstens nul' ein neues Mifiverstandnis, als sei eben
Halderlin innerhalb jener Geschiehte del' Metaphysik und
Kunst etwas »Eigenes«; wo es doch nieht auf das »Innerhalb«,
abel' auch nieht nul' auf das ausnahmemafiige »AuBerhalb«
ankommt, sondern auf den unableitbaren, in seinem reinsten
DaB aufzufangenden StoB des Seyns selbst, daB jetzt und seitdem
jene Entscheidung in del' Geschiehte des Abendlandes
steht, gleiehviel, ob sie von dem noch dauernden Zeitalter vernommen
wird und iiberhaupt vernommen werden kann oder
nicht.
Diese Entscheidung legt erstmals den Zeit-Raum um das
Seyn selbst, als welcher aus diesem sich erstreckt in eins mit del'
Zeit, die ihn in del' urspriinglichen Einheit dieses Zeit-Spiel­
Raumes zeitigt.
Von nun an bleibt jedes Denken, das yom Seienden her und
weg die Seiendheit meint, auBerhalb der Geschichte, in del' das
Seyn als Ereignis sich das Denken el'eignet in del' Gestalt des
DaseinsmaBigen und ihm Zugehal'igen. Die Einzigkeit seiner
Geschichte dem Seyn zu l'etten, ist die Berufung des Denkens
und nie mehr die Verfliichtigung seines Wesens in das Gefacher
del' verblasenen »Allgemeinheit« del' Kategorien. Darum
abel' wissen die Wissenden, daB die Vorbereitung diesel' Ge­
266. Das Sern und die »ontologische Difjerenz« ... 465
schichte des Seyns im Sinne del' Griindung del' Bereitschaft zur
Verwahrung del' Wahrheit des Seyns in dem so erst werdenden
Seienden eine sehr lange und weithin unbekannte sein wird.
Fern geschieden noch miissen die Vorbereitenden von den
Griindern stehen konnen, wenn sie auch nur weither yom StoB
del' Verweigerung des Seyns getroffen und dadurch Ahnende
sein wollen. Kiihnheit bleibt das Sagen yom Erdenken des
Seyns, so es das Hinaushel£en in die Behausung del' Gatter und
in die Befl'emdung des Menschen genannt wird (vgl. das Seyn
als Ereignis).
266. Vas Seyn und die »ontologische Differenz«
Die»Unterscheidung«
Diese Unterscheidung tragt die Leitfrage del' Metaphysik: was
ist das Seiende? Abel' diese Unterscheidung wird im Leitfragenvollzug
nicht als eine solche eigens ins Wissen gehoben oder
gar als ein Fragwiirdiges festgehalten. Tragt die Unterscheidung
die Leitfrage, oder volIzieht diese erst, obzwar unausdriicklich,
die Unterscheidung? Offenbar dies. Denn sie er­
./
scheint im Gesichtskreis del' Leitfrage und zunachst auch fiir
die klarende Besinnung auf die Leitfrage wie etwas Letztes.
Abel' sie darf doch nul' das Vordergriindliche sein (weshalb?),
worin ein Ansetzen del' Grundfrage (nach del' Wahrheit des
Seyns) hinfiihrend verdeutlicht werden kann.
Die Seynsfrage als Grundfrage wiil'de nichts von ihl'em eigenen
Fl'agwiil'digsten begriffen haben, wenn sie nicht sogleich
auf die Fl'age nach dem Ursprung del' »ontologischen Differenz«
getl'ieben wiil'de. Die Untel'scheidung von »Sein« und
»Seiendem«, daB sich das Seyn abhebt gegen das Seiende, kann
nul', wenn andel'S auch das Seiende als solches durch das Seyn
gegriindet ist, in del' Wesung des Seyns ihl'en Ursprung haben.
Das Wesen und del' Grund diesel'Abhebung ist das Dunkel, was
in alIer Metaphysik beschlossen liegt, urn so befremdlicher, je