Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

52 I. Vorblick
19. Philosophie (Zur Frage: wer sind wir?) 53
Nur wer begreift, daB der Mensch geschichtlich sein Wesen
griinden muB durch die Griindung des Da-seins, daB die Instandigkeit
des Ausstehens des Da-seins nichts anderes ist als
die Anwohnerschaft im Zeit-Raum jenes Geschehens, das sich
als die Flucht der Gotter ereignet, nur wer schaffend die Bestiirzung
und Beseligung des Ereignisses in die Verhaltenheit
als Grundstimmung zuriicknimmt, vermag das Wesen des
Seins zu ahnen und in solcher Besinnung die Wahrheit fur das
kiinftige Wahre vorzubereiten.
Wer dieser Vorbereitung sich opfert, steht im Dbergang und
muB weit vorausgegriffen haben und darf vom Heutigen, so
unmittelbar dringlich dies sein mag, kein unmittelbares Verstehen,
allenfaIls nur Widerstand erwarten.
Die Besinnung als Selbst-besinnung, wie sie hier aus dem
Fragen nach dem Wesen des Seyns notwendig wird, ist fern
von jener clara et distincta perceptio, in der das ego aufgeht
und gewiB wird. Weil erst die Selbstheit- die Augenblicksstatte
des Zurufs und der Zugehorigkeit - zur Entscheidung gesteIlt
werden muB, kann im Dbergang nicht begriffen werden, was
auf ihn zukommt.
AIle »Riickgriffe« auf Vergangenes bleiben unschopferisch,
wenn sie nicht aus den auBersten Entscheidungen entspringen,
sondem nur dazu dienen, durch moglichst viel Gemischtes solche
zu umgehen.
In der Besinnung und durch sie geschieht notwendig das
Immer-noch-Andere, das zu bereiten es eigentlich gilt, das aber
nicht die Ereignisstatte fande, wenn nicht eine Lichtung ware
fUr das Verborgene. Die Philosophie als Selbst-besinnung in
der angezeigten Weise ist erst als anfangliches Denken des anderen
Anfangs vollziehbar.
Diese Selbst-besinnung hat allen »Subjektivismus« hinter
sich, auch den, der sich am gefahrlichsten versteckt im Kult der
»Personlichkeit«. Wo diese angesetzt ist und entsprechend in
der Kunst das »Genie«, bewegt sich alles trotz der gegenteiligen
Versicherungen in der Bahn des neuzeitlichen »Ich«- und Be­
wuBtseins-denkens. Ob man die Personlichkeit versteht als
»Geist-Seele-Leib«-Einheit oder ob man dieses Gemengsel umkehrt
und nur behauptungsweise den Leib zuerst setzt, andert
nichts an der hier herrschenden Verwirrung des Denkens, das
jeder Frage ausweicht. Der »Geist« wird dabei immer als »Vernunft«
genommen, als das Vermogen des Ich-sagen-konnens.
Hier war sogarKant schon weiter als dieser biologischeLiberalismus.
Kant sah: Die Person ist mehr als »Ich«; sie griindet in der
Selbst-gesetzgebung. Freilich auch dieses blieb Platonismus.
Und will man etwa das Ich-Sagen biologisch begriinden?
Wenn nicht, dann ist die Umkehrung doch nur eine Spielerei,
was sie auch ohne dies bleibt, weil hier ungefragt die verhiillte
Metaphysik von »Leib« und »Sinnlichkeit«, »Seele« und
»Geist« vorausgesetzt bleibt.
Selbst-besinnung als Begriindung der Selbstheit steht au­
Berhalb der genannten Lehren. Sie weiB allerdings, daB sich
daran Wesentliches entscheidet, ob die Frage: wer wir sind?
gefragt wird, oder ob sie nicht nur hintangehalten, sondem
iiberhaupt als Frage geleugnet wird.
Diese Frage nicht fragen wollen heiEt: entweder vor der
fraglichen Wahrheit iiber den Menschen ausweichen oder aber
die Dberzeugung verbreiten, es sei in aIle Ewigkeit entschieden,
wer wir sind.
Geschieht das letztere, dann werden aIle Erfahrungen und
Leistungen nur als Ausdruck des seiner »selbst« gewissen »Lebens«
vollzogen und daher fiir organisierbar gehalten. Grundsatzlich
gibt es keine Erfahrung, die jemals den Menschen iiber
sich selbst hinaus setzte in einen unbetretenen Bereich, aus dem
her der bisherige Mensch fraglich werden konnte. Das ist, namlich
jene Selbstsicherheit, das innerste Wesen des »Liberalismus«,
der gerade deshalb dem Anschein nach sich frei entfalten
und dem Fortschritt in aIle Ewigkeit sich verschreiben kann.
Daher sind»Weltanschauung«, »Personlichkeit«, »Genie« und
»Kultur« die Ausstattungsstiicke und die»Werte«, die es so
oder so zu verwirklichen gilt.