Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

508 VIII. Das Seyn
280. Die Obergangsfrage
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Die Griechen waren unhistorisch, das LO'tOQELV ging aufdas
Gegenwartige-Vorhandene und nicht auf das Vergangene als
solches.
Die Griechen waren aber geschichtlich, so urspriinglich, daB
ihnen die Geschichte selbst noch verborgen blieb, d. h. nicht
zum Wesensgrund der Gestaltung ihres »Daseins« wurde.
Das lid nicht die Anwesung des Fortlaufenden, sondern die
in die Gegenwart sammelnde Vereinfachung des je Wesentlichen
(das BV als Qv).
279. Wie aber die Gatter?*
Nicht aus »Religion«; nicht als Vorhandenes; nicht als Not­
-behelf des Menschen, sondern aus dem Seyn, sondern als dessen
Entscheidung, kiinftig in der Einzigkeit des Letzten.
Warum mufJ diese Entscheidung gewagt werden? Weil damit
die Notwendigkeit des Seyns in die hochste Fragwiirdigkeit
hinaufgehoben und die Freiheit des Menschen, daB er seines
Wesens Erfiillung ins Tiefste legen kann, in die Ab-griindigkeit
hinabgestoBen, weil so das Sein in die Wahrheit der einfachsten
Innigkeit seiner Er-eignung gebracht wird. Und was
»ist« danD? Dann erst ist diese Frage unmoglich, dann ist, fiir
einen Augenblick, das Er-eignis Ereignis. Dieser Augenblick
ist die Zeit des Seins.
Das Seyn aber ist die Not-schaft des Gottes, in der er sich erst
findet. Warum aber der Gott? Woher die Not-schaft? Weil der
Abgrund verborgen? Weil eine Dber-treffung ist, deshalb die
Dber-troffenen als die gleichwohl Hoheren. Woher die Dber­
-treffung, Ab-grund, Grund, Sein? Worin besteht die Gottheit
der Gotter? Warum das Seyn? Weil die Gotter? Warum die
Gotter? Weil das Seyn?
Das Er-eignis und die Moglichkeit des Warum! Kann das
Warum noch zu einem Gerichtshof gemacht werden, vor den
das Seyn zu stellen ist?
Warum aber die Wahrheit des Seyns? Sie gehort zu seinem
Wesen!
Warum Seiendes? Weil ein Hochstes Seiendes solches verursacht,
herstellt?
Aber ungeachtet des UngemaBen der Verfertigung, das
hochste Seiende, summum ens, gehort erst recht zum Seienden.
Wie soIl von daher das Warum beantwortet werden? Warum
Seiendes? Warum? Weshalb? Inwiefern? Griinde! Grund und
Ursprung des Warum. Jedesmal iiber das Seiende weg. Wohin?
Weil Sein west. Warum Seyn? Aus ihm selbst. Aber was ist es
selbst? Die Er-griindung des Seyns, seines Grundes, ist das
Zwischen des Seyns als Ab-grund. Das abgriindige Wissen als
Da-sein. Da-sein als er-eignet. Grund-los; abgriindig.
280. Die Ubergangsfrage
Die Ubergangsfrage (warum ist iiberhaupt Seiendes und nicht
vielmehr Nichts? vgl. S. S. 1935*) fragt nach dem Seienden, .."
und so zunachst ausschlieBlich zu entfalten, um unversehens
vor einen wesentlichen Schritt zu stellen - die Schwebung des
Seyns.
Wie schon das metaphysische Fragen dieser Frage, weil ins
AuBerste (Unterschied gegen Mittelalter und Leibniz, Schelling)
gebracht, in den »Raum« des Seyns stellt, so der Anlauf
zum Sprung in das Seyn.
Die metaphysische Gestalt der Frage: oberste Ursache, ens
entium! Keine Antwort, weil nicht gefragt.
Und das Nichts? Sein Bestand? Und das Warum? Sein
Grund? Und die Frage selbst? Als Denken »des« Seyns.
* vgl. Der letzte Gott
* Vorlesung Sommersemester 1935 »Ein£iihrung in die Metaphysik«
(Gesamtausgabe Band 40)