Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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IV. Der Sprung
143. Das Seyn g63
141. Das Wesen des Seyns*
Die Er-eignung des Da-seins durch das Seyn und die Griindung
der Wahrheit des Seins im Da-sein - die Kehre im Ereignis
ist weder im Zuruf (Ausbleib) noch in der Zugehorigkeit
(Seinsverlassenheit) je allein beschlossen, auch nicht in beiden
zusammen. Denn dieses Zusammen und die Beiden selbst werden
im Ereignis erst erschwungen. 1m Ereignis, es selbst
schwingt im Gegenschwung.
Das Erzittern dieser Erschwingung in der Kehre des Ereignisses
ist das verborgenste Wesen des Seyns. Diese Verbergung
lichtet sich als Verbergung nur in der tiefsten Lichtung der Augenblicksstatte.
Das Seyn »braucht«, urn in jener Seltenheit
und Einzigkeit zu wesen, das Da-sein, und dieses griindet das
Menschsein, ist ihm Grund, sofern der Mensch es ausstehend
instandlich griindet.
142. Das Wesen des Seyns
Das Erzittern der Erschwingung in der Kehre, die Eignung des
zugehorig-grundenden-bergenden Daseins zum Wink, diese
Wesung des Seyns ist nicht selbst der letzte Gott, sondern die
Wesung des Seins grundet die Bergung und damit schaffende
Verwahrung des Gottes, der je nur in Werk und Opfer, Tat und
Denken das Seyn durchgottet.
Also vermag auch das Denken als anfangliches des anderen
Anfangs in die ferne Nahe des letzten Gottes zu kommen.
Es kommt in sie durch und in seiner sich griindenden Geschichte,
niemals aber in der Gestalt eines Ergebnisses, einer
hervorzubringenden Vor-stellungsart, die den Gott zur Bergung
bringt. All solche Anspriiche, scheinbar hochste, sind
niedrig und eine Herabsetzung des Seyns! (vgl. Die Griindung,
230. Wahrheit und Richtigkeit)
* vgl. Die Griindung, Das Wesen der Wahrheit
Das Er-eignis und seine Erfugung in der Abgriindigkeit des
Zeit-Raumes ist das Netz, in das der letzte Gott sich selbst
hangt, um es zu zerreiBen und in seiner Einzigkeit enden zu
lassen, gottlich und seltsam und das Fremdeste in allem Seienden.
Das plotzliche Verloschen des groBen Feuers, das zurucklaBt,
was weder Tag noch Nacht, was keiner faBt und worin der zu
Ende gegangene Mensch sich noch umtreibt, urn nur noch am
Gemachte seiner Machenschaften sich zu betauben, vorgebend,
es sei fur die Ewigkeit gemacht, vielleicht fur jenes Und-so-weiter,
das weder Tag noch Nacht ist.
143. Das Seyn
als Er-eignis. Die Er-eignung bestimmt den Menschen zum
Eigentum des Seyns.
Also ist das Seyn doch noch das Andere gegenuber dem Ereignis?
Nein, denn Eigentum ist Zugehorigkeit in die Er-eignung
und diese selbst das Seyn.
Freilich darf das Ereignis nie unmittelbar gegenstandlich ...,
vorgestellt werden. Die Ereignung ist der Gegenschwung zwischen
dem Menschen und den Gottern, aber eben dieses Zwischen
selbst und seine Wesung, die durch Da-sein in diesem
gegriindet wird.
Der Gott ist weder »seiend« noch »unseiend«, auch nicht
gleichzusetzen mit dem Seyn, sondern das Seyn west zeit­
-raumlich als jenes »Zwischen«, das nie im Gott gegrundet sein
kann, aber auch nicht im Menschen als vorhandenem und lebendem,
sondern im Da-sein.
Das Seyn und die Wesung seiner Wahrheit ist des Menschen,
sofern er instandlich wird als Da-sein. Aber dies sagt zugleich:
das Seyn west nicht von Gnaden des Menschen, dessen, daB
dieser nur vorkommt.