Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

480 VIII. Das Seyn
269. Das Seyn
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Das Denken im anderen Anfang kennt nicht die Erkliirung
des Seins durch das Seiende und weill nichts von der Bedingnis
des Seienden durch das Seyn, welche Bedingnis immer auch das
Seyn an das Seiende verdingt, urn ihm dann doch wieder, in der
Form des »Ideals« und der »Werte« (iiyuMv ist der Beginn),
eine Erhohung zu leihen.
Allerdings kann nun der Form nach und zufolge langer Vorstellungsgewohnheit
durch die Metaphysik und unterstiitzt
durch die eben von daher gepriigte Sprache und Bedeutungsverfestigung
jede Rede vom Seyn milldeutet werden in das geliiufige
Verhaltnis der Bedingung zum Bedingten. Dieser Gefahr
ist unmittelbar nicht zu begegnen; ja sie muB mit iibernommen
werden als Mitgift der Metaphysik, deren Geschichte
dann nicht abgestoBen werden kann, wenn im urspriinglichen
Entwurf des Seyns das Wesen der Geschichte erst ins Spiel
kommt.
269. Das Seyn
Die vollige Ungewohnlichkeit des Seyns gegeniiber allem Seienden
muB der Mensch »erfahren«, von ihr in die Wahrheit
des Seyns er-eignet werden.
Das Seyn erinnert an »nichts«, am wenigsten aber an das
»Seiende«, wogegen jegliches Seiende an seinesgleichen gemahnt
und weitertragt. Dieses schafft eine Gewohnung des
Vorstellens, das alsbald darauf verfalIt, auch das Sein (als AIIgemeinstes
und durchgangig Erinnertes, vgl. die iiVa/-lVTJ(JL~ Platons,
die solche Gewohnung ausspricht) wie ein Seiendes, das
»Seiendste« zu nehmen.
Das Seyn erinnert an »nichts«, und deshalb gehort das Nichts
zurn Seyn. Von dieser Zugehorigkeit wissen wir wenig genug.
Doch wir kennen eine ihrer Folgen, die vielleicht nur scheinbar
so vordergriindlich ist, wie sie sich ausgibt: wir scheuen und
verabscheuen das »Nichts« und meinen, uns solcher Verurtei­
lung jederzeit befleiBigen zu miissen, wei! ja das Nichts doch
das Nichtige schlechthin ist. Wie aber, wenn der eigentliche
Grund der Flucht vor dem (miBdeuteten) Nichts nicht der Wille
zum Ja und zum »Seienden« ware, sondem die Flucht vor der
Ungewohnlichkeit des Seins; so daB in dem gewohnlichen Verhalten
zurn Nichts sich nur das gewohnliche Verhalten zumSeyn
versteckte und das Ausweichen vor demWagnis jenerWahrheit,
an der aIle »Ideale« und »Zielsetzungen« und»Wiinschbarkeiten«
und »Resignationen« als klein und iiberfliissig zuschanden
werden.
Die vollige Ungewohnlichkeit des Seyns gegen alies Seiende
verlangt denn auch die Ungewohnlichkeit des »Erfahrens« des
Seyns; die Seltenheit solchen Erfahrens und Wissens ist daher
auch nicht erstaunlich. Solches Wissen laBt sich nicht geradehin
bewerkstelligen. Statt eine falsche und fruchtlose Bemiihung
um ein solches Ziel anzuregen, miissen wir versuchen, einfach
zu denken, was zu einem solchen Wissen des durch und durch
Un-gewohnlichen gehort.
Nennen wir das Seyn das Ungewohnliche, dann fassen wir
das Seiende jeglicher Art und Weite als das Gewohnte, auch
dann, wenn innerhalb seiner ein bisher Unbekanntes und Neues
auftaucht und Bisheriges umstiirzt; immer finden wir uns
mit der Zeit auch mit ihm ab und bauen das Seiende ein in das
Seiende. Das Seyn aber ist jenes Un-gewohnliche, was nicht nur
nie innerhalb des Seienden auftaucht, sondem auch sich jeder
Abfindung mit ihm wesentlich entzieht.
Das Seyn ist das Un-gewohnliche in dem Sinne, daB es von
ieder Gewohnlichkeit unantastbar bleibt. Wir miissen daher,
urn es zu wissen, aus aller Gewohnung heraustreten. Und da
diese unser Teil und unser Betreiben ist, vermogen wir solches
nie von uns aus. Das Seyn selbst muB uns aus dem Seienden
heraussetzen, uns als die im Seienden, von diesem Belagerten
dieser Belagerung ent-setzen. Diese Belagerung des Menschen
durch das Seiende besteht in dem Gedoppelten, daB er als Seiender
selbst zu diesem, unter dieses gehort, daB er zugleich aber
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