Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

428 VIII. Vas Seyn
259. Die Philosophie
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Wertgedanken retten muB, wo ihr noch so viel an Besonnenheit
geblieben, daB sie erkennt, wie auch das bedingungslose Bejahen
des Wirklichen und des »Lebens« (des Seienden also)
noch einer Spur des Nicht-Seienden bedarf, das man freilich
nicht mehr als Sein zu wissen vermag. Verharrt die »Betrachtung«
der Geschichte der Metaphysik in den Blickhinsichten
des »Idealismus« und »Realismus«, dann erscheint der »Idealismus«
jederzeit als die philosophisch echtere Haltung, sofem
in ihr das Sein noch gegeniiber dem Seienden zu Wort kommt.
Trotzdem bleibt bestehen, daB im »Idealismus« die philosophische
(im Realismus aber die philosophielose) Entmachtung des
Seins sich vollzieht. Dies zu wissen ist notig, um den Obergang
aus der Metaphysik in die andere Weise des Fragens nach dem
Sein nicht sogleich zu miBdeuten.
Die Frage nach dem Sein wird jetzt zur Frage nach der
Wahrheit des Seyns. Das Wesen der Wahrheit wird jetzt aus
der Wesung des Seyns erfragt, als die Lichtung des Sichverbergenden
begriffen und damit als zugehorig zum Wesen des
Seyns selbst. Die Frage nach der Wahrheit »des« Seyns enthiillt
sich zur Frage nach dem Seyn »der« Wahrheit. (Der Genitiv ist
hier ein ureigener und durch die bisherigen »grammatischen«
Genitive niemals zu fassen.) Jetzt denkt das Fragen nach dem
Seyn nicht mehr vom Seienden her, sondem ist als Er-denken
des Seyns (vgl. Das Seyn, 265. Das Er-denken des Seyns) durch
das Seyn selbst emotigt. Das Er-denken des Seyns erspringt
dieses als das Zwischen, in dessen sich lichtender Wesung die
Gotter und der Mensch sich er-kennen, d. h. iiber ihre Zugehorigkeit
sich entscheiden. Als dieses Zwischen »ist« das Seyn
kein Nachtrag zum Seienden, sondem jenes Wesende, in dessen
Wahrheit erst das (Seiende) in die Verwahrung eines Seienden
gelangen kann. Aber dieser Vorrang des Zwischen darf nicht
idealistisch im Sinne des »Apriori« miBdeutet werden. Das
Fragen nach dem Sein in der Weise des Fragens nach der
Wahrheit des Seyns kommt iiberhaupt nicht mehr auf eine
Ebene, in der eine Unterscheidung wie die zwischen Idealismus
und Realismus einen moglichen Grund gewinnen konnte. Das
Bedenken bleibt allerdings zuruck, ob denn solches moglich sei,
das Seyn selbst in seiner Wesung zu denken, ohne vom Seienden
auszugehen; ob denn nicht jede Frage nach dem Sein unweigerlich
ein Zuruckfragen vom Seienden her bleiben miisse.
Hier steht in der Tat die lange Oberlieferung der Metaphysik
und die hieraus erwachsene Gewohnung des Denkens im Wege,
zumal wenn noch die »Logik«, selbst ein Abkommling der anfanglichen
Entmachtung des Seins und der Wahrheit, als ein
absoluter, vom Himmel gefallener Gerichtshof iiber das Denken
im Ansehen bleibt. Dann ist es »logisch« und d. h. endgiiltig
ausgemacht, daB das Sein als das Allgemeine vom Seienden
her gewonnen ist, auch dann, wenn man versucht, das Sein
auch wie ein Seiendes in seinem Bestand zu sichem. Aber das
Seyn, das in seiner Wahrheit erdacht werden muB, »ist« nicht
jenes Allgemeine und Leere, sondem west als jenes Einzige
und Abgriindige, in dem sich ein Einmaliges der Geschichte
entscheidet (vgl. Das Seyn, 270. Das Wesen des Seyns (die
Wesung)). Man kann mer freilich nicht auf dem Boden der
metaphysischen Seinsfrage stehen bleiben und von diesem
Standort aus ein Wissen fordem, das seinem Wesen nach das
Verlassen dieses Standortes in sich schlieBt, d. h. die Einrau­ ..",
mung eines Raumes und die Zeitigung einer Zeit, die in der
Geschichte der Metaphysik nicht etwa nur vergessen oder nicht
geniigend bedacht wurden, die vielmehr fiir diese Geschichte
unzuganglich, aber auch nicht notwendig sind.
Den Standort der Metaphysik verlassen, das sagt nichts anderes
als einer Notigung unterstehen, die aus einer ganz anderen
Not entspringt, einer Not allerdings, die durch die Geschichte
der Metaphysik erwirkt wurde, dergestalt, daB sie sich
als die Not, die sie ist, entzieht und die Notlosigkeit (hinsichtlich
des Seins und der Seinsfrage) zum herrschenden Zustand
werden laBt. In Wahrheit ist aber die Notlosigkeit das auBerste
dieser Not, die zuerst als die Verlassenheit des Seienden vom
Sein erkennbar wird.