Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

468 VIII. Das Seyn
als Entwurf und daher als der Charakter des Verstehens festgelegt
wird (das Seinsverstandnis des Da-seins). Aber diese Bestimmungen,
so entscheidend sie bleiben fiir eine erste Verdeutlichung
des ganz anderen Fragens der Seinsfrage, sind doch,
auf die Fragwiirdigkeit des Seyns und seiner Wesung hinaus
gesehen, nur wie ein erster tastender Schritt auf ein sehr langes
Sprungbrett, bei welchem Schritt kaum etwas gespiirt wird von
der Forderung, die amEnde des Sprungbretts fiir denAbsprung
notig ist. Doch man nimmt diesen Schritt nicht einmal als ersten
fiir ein langes »unterwegs«, sondern als den schon letzten, urn
sich in dem Gesagten als einer bestimmten »Lehre« und »Ansicht«
einzurichten und mit ihr allerlei in historischer Hinsicht
auszurichten. Oder aber man lehnt diese »Lehre« ab und bildet
sich ein, damit etwas iiber die Seinsfrage entschieden zu haben.
1m Grunde aber gibt die Heraushebung der »ontologischen
Differenz« nur ein Zeugnis dafUr, daB der Versuch zur urspriinglicheren
Seinsfrage zugleich sein muB eine wesentlichere
Aneignung der Geschichte der Metaphysik. Aber dieses Beides
zu einigen bezw. von Grund aus schon in Einem zu haben: das
Anfangen im ganz Anderen und die alles bisherige historische
Beischaffen wesentlich iibertreffende Treue zur Geschichte des
ersten Anfangs, die gleich entschiedene Beherrschung und Behauptung
des SichausschlieBenden, das ist fiir die Gewohnheit
der Historie und der Systematik so befremdlich, daB sie sich
gar nicht einfallen lassen, Solches konnte gefordert sein. (Was
anderes aber will die »phanomenologische Destruktion«?)
Deshalb schwebt denn auch die »ontologische Differenz« im
Unbestimmten. Es sieht so aus, als sei sie schon zum mindesten
seit Plato gewuBt, wo sie doch nur vollzogen und gleichsam in
Gebrauch genommen ist. Bei Kant ist sie im Begriff des»Transzendentalen«
gewuBt und dock nicht gewuBt, weil einmal die
Seiendheit als Gegenstandlichkeit gefaBt wird und weil sodann
diese Auslegung der Seiendheit gerade jede Seinsfrage abschneidet.
Es sieht aber auch wieder so aus, als sei die »ontologische
Differenz« etwas »Neues«, was sie nicht sein kann und
266. Das Seyn und die »ontologische Difjerenz« . .. 469
nicht sein will. Mit ihr ist nur Jenes genannt, was die ganze Geschichte
der Philosophie tragt und als dieses Tragende fUr sie als
Metaphysik nie das zu Erfragende und deshalb zu Nennende
sein konnte. Sie ist ein Dbergangliches im Dbergang vom Ende
der Metaphysik zum anderen Anfang.
DaB aber diese Unterscheidung genannt werden kann als das
Bereichsgefiige der abendliindischen Metaphysik und daB sie in
dieser unbestimmten Form genannt werden muB, hat seinen
Grund in der anfanglichen Geschichte des Seyns selbst. In der
q:liJO"L(; liegt es beschlossen, daB fiir das allgemeinste Vorstellen
(Denken) das Sein das standigste Anwesendste und als dieses
gleichsam die Leere der Gegenwartigkeit selbst ist. Sofern das
Denken sich in die Herrschaft der »Logik« begeben hat, wird
dieses Gegenwartige alles Anwesenden (Vorhandenen) ZUlli
Allgemeinsten und trotz der Abwehr des Aristoteles, daB es
nicht yEVO(; sei, zum »Generellsten« gemacht. Bedenken wir diese
geschichtliche Herkunft der ontologischen Differenz aus der
Seinsgeschichte selbst, dann zwingt das Wissen dieser Herkunft
bereits zu einer Vorferne der Zugehorigkeit in die Wahrheit
des Seins, zur Erfahrung, daB wir, von der »ontologischen
Differenz« in allem Menschsein als Bezug ZUlli Seienden getra- ./
gen, der Macht des Seyns hiedurch wesentlicher ausgesetzt bleiben
als in jedem noch so »lebensnahen« Bezug zu irgend einem
»Wirklichen«.
Und dieses, die Durchstimmtheit des Menschen vom Seyn
selbst, muB zur Erfahrung gebracht werden durch die Nennung
der »ontologischen Differenz«; dann namlich, wenn die Seinsfrage
selbst als Frage erweckt werden solI. Andererseits aber,
im Hinblick auf die Dberwindung der Metaphysik (das geschichtliche
Zuspiel des ersten und des anderen Anfangs), muB
die »ontologische Differenz« in ihrer Zugehorigkeit ZUlli Da­
-sein deutlich gemacht werden; von da aus gesehen riickt sie in
die Form einer, ja der »Grundstruktur« des Da-seins selbst.