Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

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IV. Der Sprung
150. Der Ursprung der Unterscheidung des Was und Daf3
eines Seienden*
Das Seiende ist dabei schon in seiner Seiendheit bestimmt und
zwar als [Bia, das Aussehen, selbst wieder als bestiindige Anwesenheit.
Inwiefern in der [Bia beide zeit-raumlichen Bestimmungen?
Anwesung (z) als Versammlung des Aufscheinenden, des
Aussehens - was.
Bestiindigkeit (z) als Ausdauer und Andauer - daf3 das Aussehen
nicht abwest.
Bestiindigkeit (r) das Ausfiillende, Bestandausmachende.
Anwesung (r) Raum geben, das Wohin der ZUriickstellung,
daf3 es besteht.
Je jede Bestimmung, Anwesenheit und Bestandigkeit, zumal
zeithaft und raumlich und jedesmal von der Zeitigung her
ebenso wie aus der Raumung diejenige Unterscheidung, die
uns als Was und DaB des Seienden allzu gelaufig und fraglos
ist.
Woher aber je das Gedoppelte in der Zeitigung und der
Raumung? Aus ihrem Grundwesen der Entriickung und Beriickung
und dieses verwurzelt im Wesen der Wahrheit (vgl.
Die Griindung, 242. Der Zeit-Raum als der Ab-grund).
Werden das Was und das DaB nicht als Bestimmungen der
Seiendheit mit dieser auf ihre Wahrheit befragt (Zeit-Raum),
dann bleiben alle Erorterungen iiber essentia und existentia,
wie schon das M. A. es belegt, ein leeres Geschiebe entwurzelter
Begriffe.
Seiendheit aber griindet schon auf der verborgenen und nicht
zu bewaltigenden»Unterscheidung« von Seyn und Seiendem.
* vgl. Das Zuspiel, 98. Der Entwurf der Seiendheit auf bestiindige Anwesenheit;
110. Die tMa, der Platonismus und der Idealismus; vgl. Vorlesung
Sommersemester 1927 »Die Grundprobleme der Phanomenologie«
(Gesamtausgabe Band 24)
152. Die Stufen des Seyns
151. Sein und Seiendes*
Diese Unterscheidung zuerst aus der Leitfrage nach der Seiendheit
und hier steeken geblieben (vgl. Das Zuspiel, 110. Die [Bia,
der Platonismus und der Idealismus). Aber auch ill anderen
Anfang hat diese Unterscheidung ihre Wahrheit, ja jetzt erst
gewinnt sie diese. Denn jetzt, wo nicht mehr die Frage ist vom
»Denken« her nach der Seiendheit (nicht Seiendheit und Denken,
sondern »Sein und Zeit«, iiberganglich verstanden), da
nennt die»Unterscheidung« jenen Ereignisbereich der Erwesung
des Seins in der Wahrheit, d. h. in deren Bergung, wodurch
erst das Seiende als solches in das Da einriiekt (vgl. Die
Griindung, 227. Vom Wesen der Wahrheit, S. 353).
Das Da ist die geschehende, er-eignete und instiindliche
Wendungsaugenblieksstatte fur die Lichtung des Seienden in
der Ereignung. Die Unterscheidung hat nichts mehr von dem
bodenlosen nur logisch-kategorial-transzendental Gemeinten
und Benotigten. Die bloBe Vorstellung von Sein und Seiendem
als Unterschiedenem ist jetzt nichtssagend und irrefiihrend, sofern
sie ill bloBen Vorstellen fest-halt.
Was in ihr denkerisch eroffnet ist, kann uberhaupt nur in der
ganzen Fuge des Da-seinsentwurfs inbegrifflich gedacht wer­ ..,.
den.
152. Die Stufen des Seyns**
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Woher die Aufstufung? Schon auf Grund der [Ma und der
Nahe zu ihr, vgl. Platons »Staat« z. B.; hier aber Stufen des
»Seienden« bezw. Un-seienden zum Seienden bis ZUlli ov'tro~ av.
Dann vor allem die neuplatonische Stufung!
Die christliche Theologie - ens creatum und analogia entis.
* vgl. Der Sprung, 152. Die Stufen des Seyns
** vgl. Der Sprung, 132. Seyn und Seiendes, 154. »Das Leben«