Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

278 IV. Der Sprung
157. Die Zerkliiftung und die »Modalitiiten« 279
Seyns verstattet ist. Warum nicht? Weil das Riesending Mensch
je riesiger urn so kleiner wird?
MuB die Natur aufgegeben und der Machenschaft iiberlassen
werden? Vermogen wir noch die Erde neu zu suchen? Wer entfacht
jenen Streit, in dem sie ihr Offenes findet, in dem sie sich
verscWieBt und Erde ist?
156. Die Zerkliiftung
Urn sie in ihrem Gefiige zu wissen, miissen wir den Abgrund
(vgl. Wahrheit) erfahren als zugehorig zum Ereignis.
Die Wesung des Seyns wird der Philosophie immer verschlossen
bleiben, solange sie meint,. man konne etwa durch
Auskliigelung der verschiedenen Modalitiitsbegriffe das Sein
wissen und gleichsam zusammenbauen. Abgesehen von dem
fragwiirdigen Ursprung der Modalitiiten ist hier Eines entscheidend:
der Sprung in das Seyn als Ereignis; und erst hieraus
eroffnet sich die Zerkliiftung. Aber eben dieser Sprung
bedarf der liingsten Vorbereitung, und diese schlieBt in sich die
vollige Ablosung yom Sein als der Seiendheit und der »generellsten«
Bestimmung.
Ob einstmals ein besser gerusteter Denker den Sprung wagt?
Er muB in einem schopferischen Sinne die bisherige Art, nach
dem Sein, d. h. nach der Seiendheit, zu fragen, vergessen haben.
Dieses Vergessen ist kein Verlieren eines noch zu Besitzenden,
sondem die Verwandlung in einen ursprunglicheren Stand des
Fragens.
Bier aber muB Einer gerustet sein fiir die Unerschopflichkeit
des Einfachen, damit es ihm sich nicht mehr entziehe durch
eine MiBdeutung als des Leeren. Das Einfache, in dem sich alle
Wesung gesammelt hat, muB wiedergefunden werden in jeglichem
Seienden, nein, dieses in jenem. Aber Jenes erreichen
wir nur, indem wir dieses, jeglich Ding, im Spielraum seines
Geheimnisses aufbewahren und nicht meinen, durch Zerglie­
derung unseres schon festen Kennens seiner Eigenschaften das
Seyn zu erhaschen.
Einmal war dieses Zergliedem und das Festhalten einer
Erfahrung als der Erfahrung notig, damit Kant erst einmal
hinzeigen konnte auf Jenes, was die »transzendentale« Erkenntnisart
fassen soll. Und selbst damit dieser Binweis und
seine werkhafte Ausgestaltung in Kants Werk geschehen konnte,
muBten Jahrhunderte Vorbereitungsdienste leisten.
Was sollen wir da erwarten von unserem ersten Tasten, wenn
es noch ein ganz Anderes gilt, dafiir Kant nur ein entfemtes
Vorspiel sein kann und dies auch nur, wenn es schon aus der
urspriinglicheren Aufgabe begriffen ist.
Was bedeutet es, daB am Ende der Analytik der Grundsiitze
und damit alles ihm Vorige vorausbestimmend die »Modalitiiten«
abgehandelt werden?
157. Die Zerkliiftung und die »Modalitiiten«
Die »Modalitaten« sind solche des Seienden (der Seiendheit)
und sagen noch gar nichts iiber die Zerkliiftung des Seyns
selbst. Diese kann erst zur Frage werden, wenn die Wahrheit
des Seyns als Ereignis aufleuchtet, namlich als jenes, dessen der ./
Gott bedarf, indem der Mensch ihm zugehort (vgl. Der letzte
Gott, 256. Der letzte Gott). Die Modalitaten bleiben somit
hinter der Zerkluftung zuruck wie die Seiendheit hinter der
Wahrheit des Seyns; und die Frage nach den Modalitiiten
bleibt notwendig in·den Rahmen der Leitfrage verhaftet,
wogegen der Grundfrage allein das Erfragen der Zerkliiftung
zusteht.
Die Zerkliiftung hat ihre erste und weiteste Ausmessung im
Bedurfen des Gottes in der einen und in der Zugehorigkeit
(ZUlli Seyn) des Menschen nach der anderen Richtung. Bier
wesen die Abstiirze des Gottes und der Anstieg des Menschen
als des in das Dasein Gegriindeten. Die Zerkluftung ist die in­