Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

102 I. Vorblick
49. Warum milssen Entscheidungen fallen?
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Wahrheit das Bestehen des Nicht und damit zugleich das Gegen
alles Nichtige, das Unseiende.
Aus der wesenhaften Nichtigkeit des Seins (Kehre) ergibt
sieh, daB es jenes verlangt und braucht, was vom Da-sein her
als Entweder-Oder sich zeigt, das Eine oder das Andere, und
nur sie.
Die wesentliche Wesung der Entscheidung ist Zusprung zur
Entseheidung oder die Gleichgiiltigkeit; also nicht der Entzug
und nicht die Zerstorung.
Die Gleichgiiltigkeit als das Nichtentscheiden.
Die Entscheidung geht urspriinglich dariiber, ob Entseheidung
oder Nichtentscheidung.
Entscheidung aber ist, sich vor das Entweder-Oder Bringen,
und damit ist schon Entschiedenheit, weil hier schon Zugehorigkeit
zum Ereignis.
Die Entscheidung iiber die Entscheidung (Kehre). Keine Reflexion,
sondern das Gegenteil davon: iiber die Entscheidung,
d. h. schon wissen das Ereignis.
Entscheidung und Frage; Fragen als urspriinglicher: das
Wesen der Wahrheit zur Entscheidung stellen. Wahrheit selbst
aber schon das Zuentscheidende schlechthin.
48. In welchem Sinne die Entscheidung zum Seyn selbst
gehort
Die Entscheidung und die Not als Umtrieb der Geworfenheit
des Werfers.
Die Entscheidung und der Streit.
Die Entscheidung und die Kehre.
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Es scheint, als sei die Entscheidung: Sein oder Nichtsein,
immer schon entschieden zugunsten des Seins, da doch »Leben«
ist: Sein wollen. Also steht hier gar nichts zur Entscheidung.
Aber was heiBt da »Leben«, und wie weit ist »Leben« hier
begriffen? Als Selbsterhaltungstrieb.
Auch das Gemeine und Niedrige, das Massenhafte und Bequeme
hat den Trieb, sich zu erhalten und gerade dieses. Mithin
kann von solchen Dberlegungen her die Frage der Entscheidung
nicht gestellt werden.
49. Warum miissen Entscheidungen fallen?
Warum miissen Entscheidungen fallen? Was ist dies, Entscheidung?
Die notwendige Vollzugsform der Freiheit. GewiB, so
denken wir »kausal« und nehmen die Freiheit als ein Vermogen.
1st nicht auch die »Entscheidung« noch eine sehr verfeinerte
Form der Rechnung? Oder wegen dieses Scheines nicht nur das
auBerste Gegenteil, sondern das Unvergleichbare?
Entscheidung, als Akt des Menschen, vorgangsmaBig gesehen,
in der Abfolge.
In ihr das Notwendige, vor dem »Akt« »Liegende«, iiber ihn
weg Greifende.
Das Zeit-raum-hafte der Entscheidung als aufbrechende
Kliiftung des Seyns selbst, seinsgeschichtlich zu fassen, nicht
moralisch-anthropologisch. Vorbereitende Einraumung, dann
eben auch nicht nachtragliche Reflexion, sondern umgekehrt.
Dberhaupt: das ganze Menschenwesen, sobald es ins Da-sein
gegriindet wird, seinsgeschichtlich (aber nicht »ontologisch«)
umdenken.