Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

242 IV. Der Sprung
126. Das Seyn und das Seiende und die Gotler 243
untergrabt. Aber bleibt es dann nicht doch bei einer Willkiir?
GewiB, nur steht noch die Frage aus, ob diese Willkiir nicht
hochste Notwendigkeit einer notigenden Not ist, jener Not, die
das denkerische Sagen yom Sein zurn Wort zwingt.
125. Seyn und Zeit
Die »Zeit« sollte erfahrbar werden als der »ekstatische« Spielraum
der Wahrheit des Seyns. Die Ent-riickung in das Gelichtete
sollte die Lichtung selbst griinden als das Offene, in dem
das Seyn sich in sein Wesen sammelt. Solches Wesen kann nicht
wie ein Vorhandenes nachgewiesen werden, seine Wesung muB
wie ein StoB erwartet werden. Das Erste und Lange bleibt: in
diesel' Lichtung warten zu konnen, bis die Winke kommen.
Denn das Denken hat nicht mehr die Gunst des »Systems«, es
ist geschichtlich in dem einzigen Sinne, daB das Seyn selbst als
Er-eignis jede Geschichte erst tragt und deshalb nie errechnet
werden kann. An die Stelle der Systematik und del' Herleitung
tritt die geschichtliche Bereitschaft fiir die Wahrheit des Seyns.
Und dies fordert zuvor, daB diese Wahrheit selbst aus ihrem
kaurn anklingenden Wesen doch schon die Grund-ziige ihrer
Statte schaffe (das Da-sein), in deren Erbauer und Wachter das
Subjekt des Menschen sich verwandeln muB.
Urn den Vollzug dieses Vorbereitenden unserer Geschichte
handelt es sich allein in del' Seinsfrage. AIle »Inhalte« und
»Meinungen« und»Wege« im Besonderen des ersten Versuchs
von »Sein und Zeit« sind zufallig und kannen verschwinden.
Abel' bleiben muB del' Ausgriff in den Zeit-Spiel-Raum des
Seyns. Diesel' Ausgriff ergreift jeden, del' stark genug geworden,
die ersten Entscheidungen durchzudenken, in deren Bereich
mit dem Zeitalter, dem wir eingeeignet bleiben, ein wissender
Ernst zusammentaugt, del' sich nicht mehr stoBt an gut
und schlecht, an Verfall und Rettung del' Dberlieferung, an
Gutmiitigkeit und Gewalttat, del' nul' sieht und faBt, was ist,
urn aus diesem Seienden, darin das Unwesen waltet als ein Wesentliches,
in das Seyn hinauszuhelfen und die Geschichte in
ihren eigenwiichsigen Grund zu bringen.
»Sein und Zeit« ist daherkein»Ideal«und kein»Programm«,
sondern der sich vorbereitende Anfang der Wesung des Seyns
selbst, nicht was wir erdenken, sondern was uns, gesetzt, daB
wir dafiir reif geworden, in ein Denken zwingt, das weder eine
Lehre gibt noch ein »moralisches« Handeln veranlaBt, noch die
»Existenz« sichert, das vielmehr »nur« die Wahrheit griindet
als den Zeit-Spiel-Raum, in dem das Seiende wieder seiend,
d. h. zur Verwahrung des Seyns werden kann.
Weil es dieser Verwahrungen mancheiner und auszeichnender
bedarf, urn iiberhaupt das Seiende in sich erstehen zu lassen,
muB die Kunst sein, die in ihr Werk die Wahrheit setzt.
126. Das Seyn und das Seiende und die GaUer
Einst wurde die Seiendheit zum Seiendsten (OVto)~ ov), und diesel'
Meinung zufolge wurde das Seyn zum Wesen des Gottes
selbst, wobei del' Gott begriffen wurde als die verfertigende
Ursache alles Seienden (die Quelle des »Seins« und daher notwendig
selbst das hochste »Seyn«, das Seiendste).
Dies bringt den Anschein herauf, als sei damit das Seyn (wei!
in dieses Seiendste verlegt) am hochsten geschatzt und demnach
auch in seinem Wesen getroffen. Und dennoch ist dieses die
Verkennung des Seyns und das Ausweichen VOl' del' Frage nach
ihm.
Das Seyn gelangt erst in seine GroBe, wenn es als Jenes erkannt
ist, was del' Gott del' Gatter und aIle Gotterung brauchen.
Die »Gebrauchte« widersetzt sich aIler Nutzung. Denn es ist
das Er-eignis del' Er-eignung des Da-seins, worin als del' Wesung
del' Wahrheit die stille Statte gegriindet wird, del' Zeitspiel-raum
des Vorbeigangs, das ungeschiitzte Inmitten, das
den Sturm del' Er-eignung entfesselt.
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