Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

266 W. Der Sprung
146. Seyn und Nichtseyn
267
145. Das Seyn und das Nichts
In der ganzen Geschichte der Metaphysik, d. h. uberhaupt im
bisherigen Denken, wird das »Sein« immer als Seiendheit des
Seienden und so als dieses selbst begriffen. Noch heute geht bei
allen »Denkern« die Gleichsetzung von Sein und Seiendem und
zwar auf Grund einer Unkraft des Unterscheidens aller Philosophie
gleichsam voran.
Dementsprechend wird das Nichts immer als das Nichtseiende
gefaBt und somit als Negativum. Setzt man gar das »Nichts«
in diesem Sinne als Ziel, dann ist der »pessimistische Nihilismus«
fertig und die Verachtung aller schwachlichen »Nichts­
Philosophie« ins Recht gesetzt und vor allem: man ist von jedem
Fragen entlastet, welche Entlastung zu betreiben die
»heroischen Denker« auszeichnet.
Mit all dem hat mein Fragen nach dem Nichts, das aus der
Frage nach der Wahrheit des Seyns entspringt, nicht das Mindeste
gemein. Das Nichts ist weder negativ, noch ist es »Ziel«,
sondern die wesentliche Erzitterung des Seyns selbst und deshalb
seiender als jegliches Seiende.
Wenn in »Was ist Metaphysik?« der Satz aus Hegels Logik
angefuhrt ist: »Sein und Nichts ist dasselbe«, so bedeutet das
und kann nur bedeuten eine Entsprechung fur die Zusammenbringung
von Sein und Nichts uberhaupt. Aber gerade fur
Hegel ist nicht nur das »Seyn« eine bestimmte, erste Stufe
dessen, was kiinftig unter Seyn zu denken ist, sondern dieses
Erste ist als das Un-bestimmte, Un-mittelbare eben schon die
reine Negativitat der Gegenstandlichkeit und des Denkens
(Seiendheit und Denken).
So schwer es der Zukunft werden wird, yom Denken der
»Metaphysik« sich loszurnachen, so unzuganglich wird ihr zunachst
das »Nichts« bleiben, das haher ist als alles »Positive«
und »Negative« des Seienden zusammengerechnet.
Das denkerische Fragen muB erst eine Urspriinglichkeit an
Ja-sagender Kraft erreicht haben, die wesentlich uber aIle Opti­
mismen jeglicher Kraftmeierei und alles programmatischen
Heroismus hinausliegt, urn stark genug zu sein, das Nichtende
im Seyn selbst, das uns erst eigentlich ins Seyn und seine Wahrheit
ent-setzt, als verborgenstes Geschenk zu erfahren. Dann
freilich ist erkannt, daB niemals das Nichts sich gegen das Seyn
verrechnen und abrechnen laBt, etwa gar als das zu Fliehende
und zu Verneinende, weil das Seyn (und d. h. das Nichts) das
Inzwischen fur das Seiende und die Gatterung ist und niemals
»Ziel« werden kann.
146. Seyn und Nichtseyn*
Well zum Wesen des Seyns das Nicht gehart (die Reife als
Kehre im Ereignis; vgl. Der letzte Gott), gehart zum Nicht das
Seyn; d. h. das eigentlich Nichtige ist das Nichthafte und keineswegs
das bloBe »Nichts«, so, wie es nur vorgestellt wird
durch die vorstellende Verneinung des Etwas, aufgrund deren
man dann sagt: das Nichts »ist« nicht. Aber das Nichtseyn west
und das Seyn west, das Nichtsein west im Unwesen, das Seyn
west als nichthaft.
Nur weil das Seyn nichthaft west, hat es zu seinem Anderen
das Nichtsein. Denn dieses Andere ist das Andere seiner selbst. ..,
Als nichthaftes wesend ermoglicht und erzwingt es zugleich
Andersheit.
Woher aber hier die auBerste Einschrankung auf das Eine
und das Andere und so das Entweder - Oder?
Aus der Einzigkeit des Seyns ergibt sich die Einzigkeit des
ihm zugeharigen Nicht und somit des Anderen.
Das Eine und Andere erzwingen selbst sich das Entweder ­
Oder als erstes.
Bei dieser scheinbar allgemeinsten und leersten Unterscheidung
aber ist zu wissen, daB sie solches nur ist fur die Aus­
* vgl. Der Sprung, 144. Das Seyn und der urspriingliche Streit; vgl. Vorblick,
47. Das Wesen der Entscheidung