Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

382 V. Die Griindung
242. Der Zeit-Raum als der Ab-grund 383
Die »Leere« ist auch nicht die bloBe Unbefriedigung einer
Erwartung und eines Wiinschens. Sie ist nur als Da-sein, d. h.
als die Verhaltenheit (vgl. Vorblick, 13. Die Verhaltenheit), das
Ansichhalten vor der zogernden Versagung, wodurch der Zeit­
Raum als die Augenblicksstatte der Entscheidung sich grundet.
Die »Leere« ist ebenso und eigentlich die Fulle des Nochunentschiedenen,
zu Entscheidenden, das Ab-griindige, auf den
Grund, die Wahrheit des Seins, Weisende.
Die »Leere« ist die erfullte Not der Seinsverlassenheit, aber
diese schon in das Offene geruckt und somit auf die Einzigkeit
des Seyns und dessen Unerschopflichkeit bezogen.
Die »Leere« nicht als das Mitgegebene einer Bedurftigkeit,
deren Not, vielmehr die Not der Verhaltenheit, die in sich aufbrechender
Entwurf ist, die Grundstimmung der urspriinglichsten
Zugehorigkeit.
Die Benennung als »Leere« fur das, was sich in der Er-eignung
der Verhaltenheit zur zogernden Versagung offnet, ist
daher nicht angemessen und immer noch zu sehr aus der schwer
uberwindbaren Ausrichtung am Dingraum und der Vorgangszeit
bestimmt.
Das Sichoffnende fur die Verbergung ist urspriinglich die
Ferne der Unentscheidbarkeit daruber, ob der Gott von uns
weg oder auf uns zu sich bewegt. Das will sagen: in dieser
Ferne und ihrem Unentscheidbaren zeigt sich die Verbergung
von Jenem, was wir dieser Eroffnung zufolge den Gott
nennen.
Diese »Ferne« der Unentscheidbarkeit ist vor jedem ausgesonderten
»Raum« und jeder abgehobenen verlaufenden Zeit.
Sie west auch vor aller Dimensionalitat. Solches entspringt erst
aus der Bergung der Wahrheit und somit des Zeit-Raumes im
Seienden und zwar zunachst im dinghaft Vorhandenen und
Umschlagenden.
Nur wo ein Vorhandenes festgehalten wird und festgelegt
wird, entspringt der an ihm vorbeiflieBende FluB der »Zeit«
und der es umgebende »Raum«.
Der Ab-grund als erste Wesung des Grundes griindet (laBt
den Grund als Grund wesen) in der Weise der Zeitigung und
Raumung.
Aber hier ist fur den rechten Begriff yom Ab-grund die kritische
Stelle. Zeitigung und Raumung konnen nicht von der
gelaufigen Raum- und Zeit-Vorstellung her gefaBt werden,
sondern diese Vorstellungen mussen umgekehrt nach ihrer
Herkunft aus dem erstwesentlichen Zeitigen und Raumen ihre
Bestimmung erhalten.
Woher hat das Zeitigen und Raumen seinen einigen Ursprung
und sein Geschiednis? Welcher Art ist die urspriingliche
Einheit, daB sie sich in diese Scheidung auseinanderwirft,
und in welchem Sinn sind die Geschiedenen hier als Wesung
der Ab-griindigkeit gerade einig? Hier kann es sich nicht um
irgend eine »Dialektik« handeln, sondern nur um die Wesung
des Grundes (der Wahrheit also) selbst.
Das Gefuge dieser Wesung muB immer wieder in den
Entwurf gestellt werden: Das Wesen der Wahrheit ist lichtende
Verbergung. Diese nimmt das Ereignis auf und laBt,
es tragend, seine Schwingung durchragen durch das Offene.
Tragend-ragenlassend ist die Wahrheit der Grund des
Seyns. Der »Grund« nicht urspriinglicher als das Seyn, sondern
der Ursprung als das, was dieses, das Ereignis, erspringenlaBt.
Die Wahrheit als Grund griindet aber urspriinglich als Ab­
-grund. Und dieser selbst grundet als die Einheit der Zeitigung
und Raumung. Sie haben somit ihr Wesen aus dem, woher
der Grund der Grund ist, aus dem Ereignis.
Der Wink ist das zogernde Sichversagen. Das Sichversagen
schafft nicht nur die Leere der Entbehrung und Erharrung,
sondern mit diesen die Leere als eine in sich entriickende, entruckend
in Kiinftigkeit und damit zugleich aufbrechend ein
Gewesendes, das mit dem Kunftigend auftreffend die Gegenwart
als Einriickung in die Verlassenheit, aber als die erinnernd-erharrende,
ausmacht.
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