Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

72 1. Vorblick
34. Das Ereignis und die Seinsfrage
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menheit in die sich verschlieBende Erde. Allein, dieses Geschehen
des Da-seins ist nie fiir sich, sondem gehort in die Entfachung
des Streites von Erde und Welt, der Instandigkeit im
Ereignis.
Philosophie: die einfachen Anblicke und heimischen Gestalten
finden und zum Vorschein bringen, darin die Wesung des
Seyns geborgen und in die Herzen gehoben wird.
Wer Beides vermochte: den femsten Blick in das verborgenste
Wesen des Seyns und das nachste Gliicken der aufscheinenden
Gestalt des bergenden Seienden.
Wie schaffen wir, vorausspringend in die Wesung des Seyns,
diesem den Andrang seines Seienden, damit die Wahrheit des
Seyns seine geschichtliche Dauerkraft als AnstoB bewahre?
Dem Denken bleibt nur das einfachste Sagen des schlichtesten
Bildes in reinster Verschweigung. Der kiinftige erste
Denker muB dieses vermogen.
33. Die Seynsfrage
Gerade wer die Seinsfrage begriffen und ihre Bahn einmal
zu durchmessen wirklich versucht hat, kann von der »Antike«
und ihrem Gefolge nichts mehr erhoffen, es sei denn die furchtbare
Mahnung, erst wieder das Fragen in den selben Grund
der Notwendigkeit zu verlegen, nicht jener erstmaligen, endgUItig
gewesenen und nur so wesenden. VieImehr heiBt hier
»Wiederholung«, das selbe, die Einzigkeit des Seyns, wieder
und somit aus einer urspriinglicheren Wahrheit zur Not werden
zu lassen. »Wieder« besagt hier gerade: ganz anders. Aber fiir
jene furchtbare Mahnung fehlt noch das Gehor und der Wille
zum Opfer, zum Bleiben auf der kaum eroffneten nachsten
Strecke der Bahn.
Statt dessen tauscht man sich selbst und die Anderen mit
einer liirmenden Schwarmerei fiir die durch Nietzsche er-littene
»Antike« iiber die eigene Ratlosigkeit hinweg.
Wie steht gegen solches Treiben z. B. die Gestalt und das
Werk Hermann Lotzes ab, des echtesten Zeugen des leicht und
viel gelasterten 19. Jahrhunderts?
Solange wir nicht erkennen, daB alles Rechnen nach »Zwecken«
und»Werten« einer ganz bestimmten Auslegung des Seienden
(als lMa) entspringt, solange wir nicht begreifen, daB hierbei
nicht einmal die Frage nach dem Seyn geahnt, geschweige
denn gestellt ist, solange wir vollends nicht durch den Vollzug
bezeugen, daB wir von der Notwendigkeit dieser ungestellten
Frage wissen und damit schon sie fragen, solange all dieses
aufJerhalb des Gesichtskreises dessen bleibt, was sich noch als
»Philosophie« gebardet, solange ist alles laute Larmen vom
»Seyn«, von »Ontologie«, von»Transzendenz« und »Paratranszendenz«,
von »Metaphysik« und angeblicher Uberwindung
des Christentums grundlos und leer. Ohne es zu wissen, bewegt
man sich doch in den Geleisen des gern beschimpften Neukantianismus.
Denn nirgends ist eine denkerische Arbeit geleistet,
keine Schritte eroffnenden Fragens sind vollzogen.
34. Das Ereignis und die Seinsfrage
Das Ereignis ist die sich selbst ermittelnde und vermittelnde
Mitte, in die aIle Wesung der Wahrheit des Seyns im vo"l'aus
zuriickgedacht werden muB. Dieses im voraus dahin Zuriickdenken
ist das Er-denken des Seyns. Dnd aIle Begriffe vom
Seyn miissen von da her gesprochen werden.
Umgekehrt: Alles, was zunachst und in der Not nur im
Ubergang von der entfalteten Leitfrage zur Grundfrage iiber
das Seyn gedacht und als Weg zu seiner Wahrheit erfragt ist
(die Entfaltung des Da-seins), dies alles dan nie in die bodenlose
Ode einer bisherigen »Ontologie« und »Kategorienlehre«
iibersetzt werden.
Die unausgesprochene Ahnung des Ereignisses stellt sich
vordergriindlich und zugleich in geschichtlicher Erinnerung