Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) - gesamtausgabe

336 v. Die Griindung
212. Wahrheit als GewifJheit
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212. Wahrheit als Gewif3heit
Sofern hier die ratio der fides zunachst nicht entgegen, aber ihr
es gleichtuend sich auf sich selbst stellen will, bleibt ihr (dem
Vor-stellen) nur die Bezogenheit auf sich selbst, um in ihrer
eigenen Weise ihrer selbst habhaft zu werden, und dieses Vor­
-stellen des ich-stelle-vor ist die Gewif3heit, das Wissen, das als
solches gewuf3tes ist.
Damit aber setzt die ratio selbst sich unter sich selbst herab,
geht unter i.hr eigenes »Niveau«, das anfanglich ja darin bestand,
die Seiendheit im Ganzen unmittelbar zu vernehmen.
So unter sich herabgesetzt, bringt es die Vernunft gerade dadurch
zum Schein einer Herrschaft (auf Grund der Selbsterniedrigung).
Diese Scheinherrschaft muB eines Tages zerbrechen,
und die jetzigen Jahrhunderte vollziehen diese Zerbrechung,
aber notwendig unter standiger Steigerung der »Verniinftigkeit«
als »Prinzip« der Machenschaft.
Sobaid aber die Vernunft unter sich herabgesetzt wird, ist sie
fur sie selbst faBlicher geworden, so sehr, daB sie diesem Erfolg
nun uberhaupt den MaBstab der Verstandlichkeit, Einsichtigkeit
entnimmt. Jetzt wird diese Einsichtigkeit zum MaBstab
dessen, was gilt und gelten kann, und d. h. jetzt, was seiend
sein und heiBen darf.
Das Sein selbst ist jetzt erst recht faBlicher, einheimischer,
ohne jede Befremdung.
Was sich bei Plato, zumal als Vorrang der Seiendheit von der
tEXVl') her ausgelegt, festmacht, wird jetzt so sehr verscharft und
in die AusschlieBlichkeit erhoben, daB die Grundbedingung fur
ein menschliches Zeitalter geschaffen ist, in dem notwendig die
»Technik« - der Vorrang des Machenschaftlichen, der MaBregem
und des Verfahrens vor dem, was darein eingeht und davon
betroffen wird - die Herrschaft ubernimmt. Die Selbstverstandlichkeit
des Seyns und der Wahrheit als GewiBheit ist
jetzt ohne Grenzen. Damit wird die Vergef3barkeit des Seyns
zum Grundsatz, und die anfanglich angelegte Seinsvergessen­
heit breitet sich aus und legt sich uber alles menschliche Verhalten.
Die Verleugnung aller Geschichte kommt herauf als Umschaltung
alles Geschehens in das ]Vlachbare und Einrichtbare,
was sich erst vollends damit verrat, daB es ganz ohne Bezug und
nur bekenntnishaft irgendwo und wie eine »Vorsehung« und
ein »Schicksal« gelten laBt.
Die GewiBheit aber als IchgewiBheit verschiirft die Auslegung
des Menschen als animal rationale. Die Folge dieses Vorgangs
ist die »Personlichkeit«, von der viele auch heute noch glauben
und glauben machen mochten, sie sei die Dberwindung der lchhaftigkeit,
wo sie doch nur ihre Verschleierung sein kann.
Was aber bedeutet dieses, daB noch bei Descartes versucht
wird, die GewiBheit selbst als lumen naturale zu rechtfertigen
aus dem hochsten Seienden als creatum des creator?
Welche Gestalt nimmt dieser Zusammenhang spater an? Bei
Kant als Postulatenlehre! 1m Deutschen ldealismus als die Absolutheit
des lch und des BewuBtseins!
All dieses sind nur auf Grund des Transzendentalen tiefer
gelegte Nachformen des Descartes'schen Gedankenganges ego,
ens finitum, causatum ab ente infinito.
Auf diesem Wege wird vollends die anfanglich vorbestimmte .."
Vermenschung des Seins und seiner Wahrheit (Ich - VernunftgewiBheit)
ins Absolute gesteigert und so scheinbar eigentlich
uberwunden, und dennoch ist alles das Gegenteil einer Dberwindung,
namlich tiefste Verstrickung in der Seinsvergessenheit
(vgl. Das Zuspiel, 90. und 91. Vom ersten zum anderen
Anfang).
Und gar jene Zeit, die nachkommt seit der Mitte des 19. Jahrhunderts,
hat nicht einmal von dieser Anstrengung der Metaphysik
ein Wissen, sondern versinkt in die Technik der »Wissenschaftstheorie«
und beruft sich dabei, nicht vollig ohne Recht,
auf Plato.
Der Neukantianismus, den auch die »Lebens«- und »Existenz«philosophie
bejaht, weil beide, z. B. Dilthey, ebenso Jas­